Митрополит Сергий (Страгородский)
Митрополит Сергий (Страгородский) |
После ссылки епископа Дамаскина церковные события развивались бурно и драматически. 29 января 1926 г. митрополит Сергий запретил в священнослужении архиепископа Екатеринбургского Григория (Яцковского) и единомышленных с ним архиереев, самочинно организовавших 22 декабря 1925 г. Временный Высший церковный совет (ВВЦС). 12 марта 1926 г. украинские архипастыри обратились к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя, в котором поддерживали мероприятия митрополита Сергия, связанные с осуждением нового раскола.
Представляет интерес любопытная помета неизвестного автора[1] на этом документе, воспроизведенная М.Е.Губониным в его сборнике «Акты Святейшего Тихона». Помета гласила, что «подобного рода посланий не следует писать епископам, подчиненным митрополиту Сергию, ибо подчиненные должны повиноваться беспрекословно, а вовсе не изъявлять свою солидарность с начальником заявлением, что “и мы запрещаем”, “и мы считаем”, “и мы призываем” и т.п. Украинская Церковь не есть автокефальная, а одинаково в числе всех своих епархий подчинена Заместителю Патриаршего Местоблюстителя, как и Церковь Всероссийская (Российская. — М.Е.Губонин) с Ее епархиями»[2]. Это несколько раздраженное замечание хорошо характеризует противоречие между правами, которые брали на себя украинские епископы, и тем местом в церковном управлении, которое, по мнению некоторых, они должны были бы занимать. Беспрекословное повиновение... Этого не было ни при Патриархе Тихоне, ни в первый период заместительства митрополита Сергия. Это вообще не церковная дисциплина с ее соборным характером, а подобие некоего армейского устава.
Успешное противостояние григорианскому расколу укрепило авторитет митрополита Сергия в среде архиереев, что сказалось на дальнейшем развитии событий, связанных с вступлением в должность Местоблюстителя митрополита Агафангела, второго по завещанию Святейшего Патриарха Тихона кандидата на местоблюстительство (после митрополита Кирилла. Поскольку митрополит Кирилл был в ссылке, вопрос о его вступлении в эту должность не поднимался, хотя теоретически мог бы быть поднят). Восприятие обязанностей Местоблюстителя было сопряжено с попыткой большевистских властей посеять раздор среди высших иерархов, манипулируя ими с помощью угроз, арестов, обмана, сокрытия правды, посулов и прочего. Указанное вступление в должность митрополита Агафангела произошло после беседы с ним «всемогущего» начальника 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ Евгения Александровича Тучкова, обещавшего не препятствовать этому событию. Однако митрополит Агафангел столкнулся с нежеланием передать власть со стороны Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия. После отказа от местоблюстительства «ради мира церковного» и повторного восприятия этой должности по решению митрополита Петра (Полянского) митрополит Агафангел под влиянием сильнейшего нажима митрополита Сергия, поддержанного рядом иерархов, вновь отошел от борьбы за власть. Когда многие церковные документы, связанные с этой коллизией, стали известны, обнаружилась высота духа Ярославского митрополита, ответственность, смирение, мудрость которого не позволили осуществиться планам чекистов по дезорганизации церковного управления[3].
Однако, не располагая необходимой информацией, украинские иерархи проявляли беспокойство, связанное с опасениями, не подпал ли святитель под влияние ОГПУ, и прилагали усилия с целью повлиять на события в центре. Архимандрит Гермоген (Голубев) позднее во время следствия давал такие показания: «Из деятельности этого центра (украинских архиереев. — O.K.) мне известно только то, что они обращались к м[итрополиту] Агафангелу с протестом против его вступления в должность Патриаршего Местоблюстителя. Этот акт был ц[ерковно]-политического характера, так как основанием к протесту против м[итрополита] Агафангела было то, что он возвращался в Ярославль с разрешения власти, и ему была предоставлена возможность выпустить из Перми свое послание о вступлении в права п[атриаршего] местоблюстителя[4]. Связью между Харьковским центром и м[итрополитом] Сергием и Киевом, вероятно, и другими городами, являлся свящ[енник] Пискановский»[5]. Он был уполномочен передать документ, составленный украинскими архиереями во главе с епископом Василием (Зеленцовым) с целью выяснить у митрополита Агафангела его позицию[6]. Это письмо подписали еще 15 епископов[7]. Мнение архиереев заключалось в следующем: «Православные Епископы Украины признают м[итрополита] Петра Патриаршим Местоблюстителем, а Ваше Высокопреосвященство просят оставить свое начинание...»[8]
После отказа митрополита Агафангела от местоблюстительства 24 мая 1926 г. митрополит Сергий фактически остался во главе Высшего церковного управления как Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра, который находился в тюремном заключении. Факт поддержки митрополита Сергия в трудный для него период украинскими епископами укрепил их влияние на центр, но это продолжалось лишь до издания июльской декларации.
Митрополит Сергий поставил своей задачей добиться легализации органов церковного управления. В 1926 г. по поручению украинских епископов, собранных в Харькове, к митрополиту Сергию отправился протоиерей Григорий Селецкий, чтобы передать митрополиту, что украинские епископы согласны только на декларацию типа соловецкой. Имелся в виду документ под названием «Памятная записка соловецких епископов», составленный в июне 1926 г. и обращенный к правительству[9]. В нем соловецкие епископы сформулировали основные принципы взаимоотношений Церкви и Советского государства. Авторы записки настаивали на полном проведении в жизнь принципа отделения Церкви от государства. Вместе с тем они выражали надежду на возвращение Церкви ее законных прав: обучение детей Закону Божиему, избрание Патриарха, созыв епархиальных управлений, епархиальных съездов и Всероссийского Собора и пр.
В декабре 1926 г. положение Русской Православной Церкви серьезно осложнилось арестом Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия. Возглавлявший Церковь Патриарший Местоблюститель митрополит Петр Крутицкий находился за Полярным кругом в поселке Хэ Обдорского района Тобольского округа. И тогда третий из кандидатов на заместительство[10], назначенный митрополитом Петром Крутицким, митрополит Иосиф (Петровых) взял на себя временное управление Русской Православной Церковью. Предвидя скорый арест, 8 декабря 1926 г., он назначил своими преемниками архиепископов Корнилия (Соболева), Фаддея (Успенского) и Серафима (Самойловича). Вскоре митрополит Иосиф действительно был арестован и выслан. Поскольку архиепископ Корнилий также находился в заключении, а архиепископ Фаддей был арестован, то заместительство принял на себя архиепископ Угличский Серафим, который исполнял его с 29 декабря 1926 г. до 7 апреля 1927 г. 29 декабря 1926 г. архиепископ Серафим выпустил послание, в котором предлагал архиереям решать все принципиальные вопросы на местах. В марте 1927 г. святитель Серафим был вызван в Москву Е.А.Тучковым и снова заключен во внутреннюю тюрьму ОГПУ. На предложение Е.А.Тучкова принять диктуемые советской властью условия легализации Церкви архиепископ Серафим ответил отказом, мотивируя его тем, что не считает себя полномочным решать основные вопросы принципиального характера без находящихся в заключении старших иерархов. О происшедшей беседе архиепископ Серафим сообщил протоиерею Николаю Пискановскому, приехавшему с Украины для выяснения обстоятельств церковной жизни[11].
После освобождения митрополита Сергия в апреле 1927 г. архиепископ Серафим передал ему управление Русской Православной Церковью.
[1] Губонин писал в примечаниях к этому документу:
Кажется, автором этого «примечания анонима», которым заканчивается данный акт, является сам бывший Симоновский архимандрит (и благочинный монастырей города Москвы) Петр (Руднев), впоследствии архиепископ Самарский, от коего этот документ и поступил, в свое время, в наше собрание (Акты... С. 772).
[2] Акты... С.445-446.
[3] См. на эту тему: Мазырин А., иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920-х — 1930-х годах. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. С.197-241.
[4] См.: Послание митрополита Ярославского Агафангела [Преображенского] о вступлении в права и обязанности Патриаршего Местоблюстителя (Пермь) // Акты... С.451-452.
[5] ЦГАООУ. Ф.263. Oп.1. Д.66923. Т.1.
[6] События, связанные с передачей местоблюстительских прав в 1926 г., проанализированы в статье диакона А.Мазырина «Митрополит Ярославский Агафангел и спор о местоблюстительстве в 1926 году» (Вестник ПСТГУ: II. 2005. Вып.1. С.62-104).
[7] См.: Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви: 1917-1945. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. С.399.
[8] См.: «Интервью с Митрополитом Агафангелом» / Публ. С.Каплина // Вестник ПСТГУ: 2005. П. Вып.1. С.105.
[9] См.: Акты... С.505-507.
[10] Первым был митрополит Сергий (Страгородский), вторым митрополит Михаил (Ермаков), который в декабре 1925 г. отказался принять на себя обязанности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя.
[11] См.: Архиепископ Серафим (Самойлович) и Е. Тучков: Подробности взаимоотношений / Вступ. статья, публ., примеч. С.В.Каплина // Вестник ПСТГУ: II. 2006. Вып.3 (20). С.129-135.
