Епископ Дамаскин
Весной 1929 г. позиция епископа Дамаскина начинает меняться в сторону окончательного разрыва с митрополитом Сергием. В связи с этим возникали многие вопросы, касающиеся внешней стороны церковной жизни, к которой не могли равнодушно относиться православные люди. Еще недавно владыка призывал бороться за храмы. Но наступило другое время, он призывает сосредоточиться на внутренней стороне церковной жизни, к чему трудно было привыкнуть ревнителям веры, терпевшим скорби за свою приверженность к святыням. В апреле владыка пишет послание к пастве под названием «Пора готовиться».
Становится очевидным, что «мы стоим пред лицом расчетливо и властно проводимого плана разрушения прав[ославной] церкви»,— делает он вывод. Из этого следует, что «в недалеком будущем все наши святыни или будут в руках отступников от Церкви, или же будут попираться язычниками-богоборцами; а все те, кто ради сохранения за собой этих святынь пойдут на различные уступки в вопросах утвержденного Апостолами и Всел[енскими] Соборами строя Церкви, на постыдные компромиссы в ущерб достоинству и свободы церкви, — все таковые христиане окажутся незаметно для самых себя вне ограды Св.Церкви, с прожженной совестью, в запятнанных ризах».
Перечисляя потери, которые понесла Православная Церковь, — разорение храмов, осквернение святых мощей, лишение свободы и жизни лучших иерархов, возглавителей церкви, разрушение церковной структуры, преследования за веру, владыка приходит к выводу о том, что «прежде всего для нас, верующих, важно сохранить во всей неприкосновенности и чистоте веру в Иисуса Христа Сына Божия, Спасителя нашего, Искупителя мира. Затем сохранить Св.Соборную и Апостольскую Церковь, которую мы сами собою и составляем при единстве веры, духа и Таинств. Эту именно внутреннюю сущность мы должны теперь приблизить сознанию нашему, ясно осознать, ощутить ее. Не храмы являются Ц[ерко]вью, а мы, люди, духовно спаянные между собой любовью во Христе, единством веры в Него, единством исповедания Его святого Имени...»
Из этого следует, что необходимо объединиться вокруг известных, пользующихся доверием пастырей «для восприятия чрез них благодати Христовой во св.Таинствах», которые, «может быть, и совершаться будут в сокровенных местах. Разумеется, от парадных служб, от вычурного хорового пения, от громогласных протодиаконов[1] придется отказаться, и все это заменит тихая, сосредоточенная молитва небольших групп по домам, при обстановке самой упрощенной, в облачениях самых скромных. В таких условиях необходимо пастырей своих знать поближе, так как, возможно, им придется отказаться от внешнего доказательства своего сана, в целях свободы общения с пасомыми. Епископов своих, м[ожет] б[ыть], придется знать лишь издалека и личность их держать в полной сокровенности». Пастыри должны, писал епископ, приготовлять свой исход в катакомбы».
Катакомбы. Все чаще стало произноситься это слово несогласными с действиями митрополита Сергия. Е.Н.Лопушанская, знакомая с воззванием «Пора готовиться», категорически отрицает применение этого термина к деятельности самого владыки, имея в виду тайное, подпольное служение. Она пишет:
Не катакомбы были основой миросозерцания владыки, а именно исповедничество. Мечтой его было, чтобы все верующие выступили на защиту Православия, открыто, смело, так мужественно, как делал он сам. А поприще и в быту, и в общественной жизни было самое обширное. Не ходить на антирелигиозные лекции и отвергать их, не принимать участия в голосовании «наказов» разным депутатам, в которые непременно входила «борьба с религиозным дурманом» и закрытие церквей и монастырей, не выходить на работу в праздничные дни, жертвуя своим заработком и обращая на себя внимание, не снимать икон в комнатах, зажигать перед ними лампады, не ликвидировать священные книги, а держать их на столе и читать, обязательно крестить детей, освящать брак венчанием, кончину — православным погребением, непременно учить детей молитвам. Так, в быту бороться за свою веру, а не украдкой молиться, еще более украдкой крестить детей — если вообще их крестить <...>, вместо венчания ограничиваться «загсом», устраивать гражданские похороны, работать в праздники и т.д.[2].
Считая, что катакомбная церковь — это движение «иосифлян», Е.Н.Лопушанская возражает против того, чтобы к нему относили епископа Дамаскина. «...Епископ Дамаскин до последней минуты своей жизни шел путем Святейшего Патриарха Тихона — путем открытого исповедничества»[3]. Действительно, епископ всегда призывал к открытому исповеданию своей веры, к мученичеству за Христа, не веря, что можно укрыться и сохранить себя невредимым в безбожном государстве. Он писал Лопушанской:
Но все яснее становится, как трудно будет осуществить «катакомбы» в XX в. даже в узком кругу. Ведь действует сатана, умудренный уже опытом первовековых катакомб. Самое правильное теперь — готовиться к смерти, не боясь жить и открыто исповедовать Христа и Правду Его. Это самая сейчас легкая жизнь, всякая другая — мука[4].
Однако слово «катакомбы» часто встречается в письмах епископа Дамаскина, который связывал с этим словом отказ от внешней церковной жизни, приверженность которой порой грозила отказом от верности основам христианской веры, нарушением ее чистоты.
Рукопись послания «Пора готовиться» была найдена в следственном деле иеромонаха Аркадия (Перепечко), келейника архиепископа Тихона (Шарапова), арестованного в 1931 г. На допросе 20 мая 1931 г. иеромонах Аркадий показал:
Изъятый у меня при обыске документ под названием «Пора готовиться» находился у меня примерно с 1928-го или 1929 г. Получил я его по почте от епископа Дамаскина Цедрика и нашел его по содержанию совершенно церковного характера, отвечающего на запросы моих сомнений относительно положения Православной Церкви в последнее время. Из содержания этой рукописи «Пора готовиться» меня особенно успокоило то разъяснение автора, что истину православия можно сохранить и без великолепия церковных зданий, торжественных богослужений и роскошных облачений, все это можно совершать и в скромной домашней обстановке, лишь только бы сохранить чистоту веры, соблюдения Священного Писания, правил и догматов церковных[5].
Епископ Дамаскин |
Святитель приходит к убеждению, что в последние времена храмы и священнослужители отнимутся от истинно верующих. Внешнее великолепие церквей потеряет свое значение, Церковь вынуждена будет уйти в «пустыню», и, как во времена первохристианства, в скудости, убожестве, но и в неповрежденной святости и чистоте поведет верных ко спасению.
Давно ли бесстрашный архимандрит защищал от обновленцев Александро-Невский собор в Симферополе? Давно ли прятал богослужебные предметы от изъятия?
Наступают иные времена, считает этот представитель богословия последних времен. Все внешнее великолепие Церкви отошло от христиан, пастыри служат в нищете, убожестве среди малочисленных чад. На этой земле, при этой жизни произошло отделение «пшеницы от мякины», может быть, для нового доброго посева на грешной земле, может быть, для создания кадров тех верных воинов Небесного Царя, коим предстоит противостать близящемуся царству «сына погибели».
Владыка пишет ряд посланий к пастве, очень много писем. Они проникнуты эсхатологическими предчувствиями. Подобные настроения были характерны для эпохи гонений, особенно в среде церковной оппозиции. Но владыка Дамаскин переживал наступление «последних времен» с особенной напряженностью и призывал к этому паству. Весьма показателен в этом отношении его «Знаменательный сон»[6] — некое космическое видение о конце света, которое было воспринято владыкой как откровение. Запись своего сна он распространял в копиях. В ОГПУ охарактеризовали этот документ как «по содержанию носящий антисоветский характер».
[1] Возможно, здесь сказалось влияние бесед в Туруханском крае святителя Дамаскина с архиепископом Николаем (Добронравовым), который, по словам священника Сергия Сидорова, боролся с «современным православным толком — вычурным пением, крикливым протодиаконом и властью мирян в деле церковного управления...» (Записки священника Сергия Сидорова. М., 1999. С.40).
[2] Е.Л. [Лопушанская Е.Н.] Светлой Памяти Епископа Дамаскина и Киевского духовенства // Церковная жизнь (Мюнхен). 1950. № 9-10 (сент.-окт.). С.48-49.
[3] Там же. С.60.
[4] Архив Джорданвилльской Свято-Троицкой духовной семинарии.
[5] Архив департамента КНБ РК по Костанайской области. Д.02080.
[6] Архив Джорданвилльской Свято-Троицкой духовной семинарии.
