Епископ Парфений (Брянских)
3 ноября 1934 г.
Во время своего служения на Украине епископ Дамаскин активно включается в деятельность видных украинских архиереев и священников. Украинские архипастыри стремились в эти годы, насколько возможно, сохранить некоторую самостоятельность по отношению к высшей церковной власти, полагая, что центр находится под более жестким давлением государственных органов. На позицию украинских архипастырей влияло и особое положение Украинской Церкви, получившей автономию. Многие весьма авторитетные архиереи, игравшие большую роль в жизни Церкви, были представителями украинских епархий, хотя, как правило, их высылали с мест служения. В их числе были: епископ Парфений (Брянских), митрополит Михаил (Ермаков), архиепископ Константин (Дьяков), архиепископ Пахомий (Кедров), епископ Амвросий (Полянский) и другие.
Епископ Парфений, высланный с Украины в Москву и возглавлявший после ареста архиепископа Феодора (Поздеевского) братию Даниловской обители, осуществлял связь церковного центра в Москве с Украиной. О нем надо сказать подробнее.
Епископ Парфений (Брянских) |
Хиротонисанный во епископа Ананьевского, викария Одесской епархии 16 мая 1921 г., временно управляющий Одесской епархией епископ Парфений вскоре был арестован и находился в заключении в Балтской тюрьме, в мае 1922 г. его освободили, и он переехал в Киев, где осенью того же года был вновь арестован. По воспоминаниям епископа Чилийского Леонтия (Филипповича), выпущенный из тюрьмы епископ, без денег, оборванный, больной, был приведен одной благочестивой старушкой к себе, а потом к будущему епископу Леонтию, тогда Василию Филипповичу. Тот познакомил его с архиепископом Димитрием (Абашидзе), который проживал в Китаевой пустыни в Киеве. Он принял к себе епископа Парфения. «С того времени епископ Парфений стал нашим близким, дорогим человеком. Он оказался незаменимым церковным строителем в такое трудное на Украине время. Он посетил епископа Макария, управлявшего Киевской епархией, и узнал от него, в каком тяжелом положении находится Православная Церковь на Украине, что она почти обезглавлена, так как епископы почти все арестованы и сосланы... он предложил епископу Макарию немедленно тайно совершить несколько хиротоний. И вот в Религиозно-просветительском обществе, где в то время жил епископ Макарий, в верхней маленькой церковке в течение ряда ночей, бесшумно, в полутьме, вдвоем они тайно хиротонисали во епископы несколько достойных одиноких священников, предварительно постригая их в монахи, — епископа Вышгородского Феодора[1], епископа Радомышльского Сергия (Куминского), епископа Сквирского Афанасия (Молчановского) для Киевской епархии... Эти епископы под видом простых священников обходили свои районы, укрепляли духовенство и верных православных мирян»[2]. В целях конспирации они еще долгое время служили как священники. Известны еще имена епископов, рукоположенных таким образом: Филарет (Линчевский) и Варлаам (Лазаренко). Целью таких рукоположений было обеспечить Украинскую Церковь надежными архипастырями. Вскоре после этого епископ Парфений был выслан в Москву.
Для понимания событий на Украине в этот период важную информацию дают статьи и показания на следствии человека, игравшего не последнюю роль в указанных событиях и ставшего едва ли не первым историком Русской Православной Церкви эпохи гонений, — Георгия Александровича Косткевича, трудами которого широко пользовался выдающийся историк Русской Церкви XX в. М.Е.Губонин.
Молодой врач Г.А.Косткевич был доверенным лицом епископа Макария (Кармазина) и епископа Георгия (Делиева), ездил с поручениями по городам Украины и в Москву и при этом собирал церковные документы и сведения о происшедших событиях, накапливая материал для составления очерка по истории Русской Церкви. Георгий Александрович, или Юра, как его называли, будучи арестован, дал на следствии обширные показания, которые в целом подтверждаются проверкой, за исключением некоторых фрагментов и оценок, касающихся самого автора[3].
По свидетельству Г.А.Косткевича, на Украине существовал центр всеукраинского масштаба, который с 1923 г. (с момента ареста митрополита Михаила (Ермакова) до января 1925 г. возглавлялся епископом Уманским Макарием (Кармазиным), проживавшим в Киеве. В эту группу входил и епископ Дамаскин, а также архиепископ Борис (Шипулин), епископы Константин (Дьяков), Антоний (Панкеев), Онуфрий (Гагалюк), Василий (Зеленцов), Аркадий (Остальский), Стефан (Проценко), Варлаам (Козуля), Максим (Руберовский), Феодосий (Ващинский), протоиерей Григорий Селецкий, протоиерей Евгений Сальков и др. Почти все эти лица во главе с епископом Макарием (Кармазиным) играли руководящую роль в деятельности церкви на Украине. Много ссыльных архиереев собралось в Харькове, который стал официальной столицей Украинской ССР в 1919 г. и был ею до 1934 г.
Слева направо: епископы Константин (Дьяков), Стефан (Андриашенко), Павел (Кратиров), Борис (Шипулин),
Онуфрий (Гагалюк), Дамаскин (Цедрик), и Антоний (Панкеев). Харьков, 1924 г. (Фото из архива М.А.)
Епископ Константин (Дьяков), архиепископы Борис (Шипулин) и Онуфрий (Гагалюк), епископы Стефан (Андриашенко), Макарий (Кармазин), Павел (Кратиров), Антоний (Панкеев) и Дамаскин в Харькове служили в одной церкви и часто в дни церковных праздников собирались вместе у кого-нибудь в доме. Вопросы, ими обсуждавшиеся, были чисто церковными, часто речь шла о расколах — григорианском и лубенском[4]. Ссыльные архиереи обычно находили приют у сестер харьковского подворья Серафимо-Дивеевского монастыря[5].
Слева направо: епископы Стефан (Андриашенко), Борис (Шипулин), Павел (Кратиров), Константин (Дьяков),
Дамаскин (Цедрик), Онуфрий (Гагалюк) и Антоний (Панкеев). Харьков, 1924 г.
Ко времени пребывания епископа Дамаскина в Харькове относится эпизод с участием епископа в борьбе с «лубенским расколом» и группами «прогрессивного духовенства» на Украине. Движение под названием «лубенский раскол» было создано епископом Феофилом (Булдовским), викарием Полтавской епархии. Название дано по городу, где проходил созванный епископом Феофилом собор. Целью этого движения было создание независимой от Русской Православной Церкви церковной организации, имеющей, в отличие от «липковцев», законно поставленную иерархию.
Епископу Дамаскину было поручено составить обличение «лубенского раскола», что он и выполнил. Однако оно не удовлетворило других архиереев как недостаточно канонически обоснованное. Возможно, сказался недостаток времени, в течение которого владыка был на свободе; не имея текста документа, судить об этом невозможно[6]. Составить каноническое обоснование «лубенскому расколу» выпало на долю епископа Василия (Зеленцова).
Экзарх Украины митрополит Михаил (Ермаков) созвал Собор архиереев для суда над епископом Феофилом, который отказался явиться на его заседания. Суд, в котором приняли участие 13 епископов, проходил заочно в декабре 1925 г. Епископ Феофил (Бундовский) и другие деятели «лубенского раскола» были извержены из сана и отлучены от Церкви[7].
[1] Имеется в виду епископ Феодор (Власов).
[2] Леонтий (Филиппович), еп. Контроль над Православной Церковью.
[3] См.: ЦГАООУ. Ф.263. Д.66523. Т.3.
[4] См.: Скубак Ю. Святые Днепропетровской земли.
[5] См.: М.А. Краткая история подворья Серафимо-Дивеевского монастыря в Харькове // Русский инок. № 16 (179). Декабрь, 2003.
[6] См.: Феодосии (Процюк), митр. Обособленческие движения. С.362.
[7] См.: Петрушко В. Из истории «лубенского раскола».
