1929 г.
Настоящим письмом попытаюсь ответить Вашему Боголюбию на последние недоумения чад Ваших.
Для простого православного сознания, больше сердцем чувствующего неправду Сергианства, гораздо понятнее резкий разрыв митрополита Иосифа[1] и других, чем, например, строго обоснованное отступление митрополита Кирилла. Задаются вопросы: почему прерывается «братское общение», а не каноническое. Признание благодатности таинств, совершаемых сергианами, не есть ли утверждение их правоты, подтверждение того, что по существу и разницы между ними никакой нет. Терпимое отношение к посещению сергианских храмов, причастие от них, хотя бы и в смертный час, — не указывают ли на ненужность борьбы с ними.
Легче задать такие вопросы, чем просто на них ответить. Каноническое общение в церкви порывается с тем, кто за свои тяжкие беззакония, за преслушание Церкви, за еретич[еский?][2] образ мыслей осужден Церковью, извержен из ограды ее. Участвующие с таковыми в молитвах подлежат по Церковным правилам также отлучению (Ап. 45 и 65)[3]...[4].
Отсюда становится ясным, что разрыв канонического общения с митрополитом Сергием митропол[итом] Ио[сифом?][5] и еп[ископом] Вик[торо]м и другими, несколько преждевременен[6], ибо, обозначив таковой, они как бы предвосхитили себе соборный суд. Относительно же бесчинников Церкви Апостол Павел говорит так: «Кто не слушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании, и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте как брата» (Посл. 2 Фесе.3:14-15).
Следовательно, разрыв братского общения апостол почитает действенной[7] мерой для вразумления согрешающего. Раз порывается братское общение, то сим самым определяется и отказ [от] общего с таковым участия в божественной Литургии, где обязательно требуется братское единение духа.
В деяниях митрополита Сергия нами усматривается нечто большее, чем простое бесчиние, здесь узурпация Верховной власти, упорное развязывание своих действий, в основе своей осужденных Церковным сознанием, что дает нам основание заподозрить, не является ли митрополит Сергий орудием в руках врагов Церкви, потому мы не только порываем с ним братское общение, не только не станем участвовать с ним вместе во св.Трапезе, но требуем суда над ним. Даже если митрополит Сергий добросовестно заблуждается, благодаря своей давней склонности к оппортунизму, то все же, ввиду такого зла, нанесенного им Православной Церкви, он должен быть судим и наказан. Тогда, м[ожет] б[ыть], мы порвем с ним и каноническое общение, но это лишь после суда.
Отсюда же проистекает и наше суждение о благодатности их Таинств. Источником благодати является св.Церковь. Священнослужители совершают св.Таинство по полномочию Церкви. Посему, пока служитель не извержен из лона ее, совершенные им таинства являются благодатными, хотя бы сам он и был великим грешником, ибо в таких случаях, по учению Церкви, освящение Таинств невидимо совершает за сего грешника Ангел Божий.
Но лишь только Церковь извержет сего грешника судом своим, он уже перестает быть законным совершителем таинства. Суда над Сергианами никто не произносил, хотя мы и почитаем их тяжко прегрешившими пред Церковью, — следовательно, нет основания говорить о безблагодатности их Тайнодействий.
Разница между нами и Сергианами совершенно ясна и уже определилась, заключается она чисто в идеологическом понимании сущности Христовой Церкви и проистекающих из сего обязанностей христианина и пастыря.
Те стремятся во что бы то ни стало сохранить видимую структуру Церкви, ее управления, и ради сего нарушили, исказили внутреннюю Правду Христовой Церкви. Исповедание Истины Евангельской заменили человеческой дипломатией, ведут к обмирщению и поставляют ее таким путем в качестве орудия для целей богоборцев. Исказивши догматы, основу Церковных правил, оправдывают свои беззакония тем, что не нарушили внешней формы церковных правил. В противность Христову слову (Мф.6:24)[8] думают служить Христу, держась за хвостик Сатаны.
Мы же почитаем своим долгом сохранить Церкви чистоту Евангельской Правды, высоту принципов христианских отношений и исповедание незыблемости канонических основ церковной жизни и взаимоотношений, хотя бы даже ценой разрушения внешней церковной структуры.
Митрополит Сергий совершил предательство, дерзнув от лица Церкви широковещательно пред лицом всего мира отказаться от основы принципов бытия Церкви — ее свободы и достоинства, сделав попытку своей трусливой рукой сорвать венец с головы страдальцев за Истину Христову, за Православие. Наш долг также открыто заявить, что митрополит Сергий совершил тяжкий подлог, что Церковь Православная жива и продолжает воинствовать со злом мира, с силами ада. Ради сей святой цели мы должны объединить доселе разрозненные протесты наши в единый мощный голос Православной Церкви, и голос этот будет услышан миром, и вновь откроются у массы верующих глаза, поймут они скрытую опасность и лукавство Сергиевского приспособленчества и вновь как при появлении живоцерк[овного] обновленчества, заблуждающиеся пастыри, оставшись без овец, сами станут искать утраченный ими путь и найдут его чрез нас.
В этом главнейшая наша задача настоящего момента. Этим актом мы возвращаем Российской церкви право на дальнейшее существование, оправдывая мироспасительное назначение ее.
Пусть не все, не скоро услышат наш голос, поймут нас, не наша задача во что бы то ни стало отрывать массы от храмов их, от дорогой им и привычной блестящей внешности, — но долг наш предупредить их об опасности, открыть им глаза на лукавый подлог, совершающийся врагами церкви чрез посредство самообольщенного (или застращенного) митр[ополита] Сергия и его окружения. Я полагаю, что слова неосуждения посещающих храмы и участвующих в священнодействиях сергиан относились митрополитом Кириллом к тем простым душам[9], которые не проникли еще в сущность совершаемого беззакония. Все же те, кому дано распознать лукавство древнего змия за словами, прикрывающимися даже церковными правилами, то путь ясен, — это Царский путь Исповедничества за Истину Христову, это «тесный путь» в Царствие Христово.
Итак, будем строги к себе и снисходительны к другим, будем также привыкать друг к другу, объединять светильники свои для распознания истинного пути среди нависшего над миром мрака. Будем держаться Царского пути, взывая непрестанно к Совершителю нашего спасения о руководстве нами, о помощи нам. Будем всемирно призывать на этот путь уклоняющихся от него и будем молиться за них.
Христос же Истина, Путь и Жизнь наша, силою и благодатию Своею Сам управит Церковь Свою, и по неложному Своему обещанию сделает ее победительницей над всем злом и лукавством мира сего.
Аминь.
Ссыльный епископ
[1] В источнике ошибочно: Иоанна.
[2] В источнике: фатич.
[3] Разрыв братского общения не снимает с нас обязательства молиться за сергиан за нашими богослужениями и поминать их на проскомидии; последнего же нельзя делать за еретиков и отлученных. — Примеч. епископа Дамаскина.
[4] Апостольское правило 45: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Если же позволит им совершать что-либо, как служителям церкви; да будет извержен»; апостольское правило 65: «Если кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извергнут, и отлучен от общения церковного».
[5] В источнике: Иоан.
[6] В источнике: преждевременно.
[7] В источнике: действием.
[8] Мф.6:24: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить: или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».
[9] Митрополит Кирилл Казанский в своем первом письме к митрополиту Сергию (Страгородскому) писал:
Что касается мирян, то участвовать деятельно в церковноприходской жизни приходов, возносящих имя митрополита Сергия за храмовым богослужением, в качестве возглавляющего иерархию архипастыря, по совести не следует, но само по себе такое возношение имени митрополита Сергия не может возлагаться на ответственность мирян и не должно служить для них препятствием к посещению богослужения и принятию Св.Даров в храмах, подчиняющихся митрополиту Сергию, если в данной местности нет православного храма, хранящего неповрежденным свое каноническое отношение к Местоблюстителю Патриаршего Престола.
(Акты... С.640)