Царство Божие и Церковь

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее[1].

Как прекрасна должна быть Невеста Христова, как свята и непорочна, чтобы быть достойной своего Божественного Жениха, — Нет больше той любви, как если кто жизнь свою отдаст за своих друзей[2]. И Христос так возлюбил Невесту Свою, что умер за нее на кресте. Умер, и воскрес, и одесную Отца воссел, но Любовь Свою Божественную навсегда даровал Своей Церкви и оставил ей на земле нашей продолжать великое дело спасения мира, преобразование его из царства греха и смерти в Царство Божие, царство жизни вечной и святой. Вершиною своею Церковь Христова возвышается до неба, проходит небеса, обитает со Христом в лице всех благословенных членов своих. От самого Христа, как главы своей, питается вся Церковь в пренебесных и оттуда получаемую благодать обильно преподает земле нашей, питает дух и сердца всех, ищущих спасения от Бога.

Такова великая и святая миссия Невесты Христовой в мире. Она продолжает спасительное дело Христово в мире нашем и преобразует его в Царство Божие. И, как Сам Христос, она благовествует каждой человеческой душе приближение Божиего Царства; как Сам Христос, она призывает всех труждающихся и обремененных в покой Христов; как Сам Господь, она дарует людям все Божественные силы для утверждения в мире вечной жизни и святости; как Сам Христос, по любви к Нему, она бывает гонима и распинаема в мире.

Прекрасна Церковь в мире, и свята ее верность Христу. Уже две тысячи лет живет она в мире, верит только Его слову, хранит заветы Его, безоружная и чистая противостоит одна всему миру насилия и греха, восстающему на Христа и Царство Его. Она ждет своего Жениха, Второго и славного пришествия Его в мир и конечной победы в нем Царства Его. Ждет и терпит все, все переносит по своей любви, всю эту любовь без остатка отдает делу Божиему в мире.

***

Церковь есть посредница между небом и землею. С неба она дарует людям Божественную помощь и освящение, а с земли возносит на небо нашу веру и молитвы, нашу любовь ко Христу, покаяние наше, и нашу память об усопших, и нашу любовь ко всей Церкви, торжествующей на небесах. Через Церковь Небесное Царство приближается к земле и обитает на ней, и земная наша жизнь, погибающая каждое мгновение, соприкасается с вечностью, становится духовной, открывается для нас небо как наше истинное и вечное жилище. Для нашего сознания так неразрывно связано Царство Божие в мире и Церковь, что последняя сама как бы невольно отожествляется с Божиим Царством и понятными становятся слова древности: «Кому Церковь не мать, тому и Бог не Отец». И однако Церковь земная и Царство Божие не одно и то же. Внешне разъединять их нельзя, но и смешивать в своем сознании неполезно, а нужно постигать правильное взаимоотношение Царства Божиего и Церкви.

Смешивать их неполезно, сказал я. Но такое смешение весьма обычно в христианском сознании и приводит или к тому, что Церковь лишается своего самобытного и определенного облика, или же Царство Божие конкретизируется и овеществляется до потери им своей духовной природы.

История христианской мысли в протестантизме дает пример обезличения Церкви. Люди проникались сознанием совершенной святости и чистоты Божиего Царства, и когда они видели в Церкви человеческую стихию с неизбежной ограниченностью нашего стремления к добру и с нечистотою наших самых лучших чувствований, то вместо естественного и должного разграничения области Церкви и Божиего Царства, стремились во имя их несправедливого отождествления отнять от Церкви все признаки ее земного человеческого устроения и принимали Церковь только с ее духовной стороны. Создается учение о невидимой Церкви, таинственном союзе душ, объединенных верою и любовью к Богу.

Такая невидимая и духовная сторона, конечно, есть в природе Церкви, но этим не исчерпывается ее существо. Как во Христе Божество не уничтожило человечества, но Он был истинным человеком, так и в Церкви, нераздельно с ее благодатно духовной сущностью, имеется человеческая, видимая стихия, ее видимое, земное устроение, неотделимое от нашей человеческой ограниченности и нечистоты, но предназначенное к преобразованию по типу жизни совершенной.

Церковь на земле и среди людей создал Господь[3] Своим творческим словом и Своею любовью до смерти крестной[4]. Церковь — это мы все, облеченные плотью, неотделимые от греха и нечистоты, принимающие благодать Божию во внешних символах и объединенные внешней организацией. Мы веруем и твердо знаем, что Церковь свята и непорочна[5] по источнику своей жизни во Христе, по очищающей наши грехи и исцеляющей наши немощи благодати Божией. Свята Церковь и по своим задачам в мире и по богатству даров Духа Святого. Но все это — великое и святое, вся Божия сила действует в Церкви, совершаемая в нашей немощи и в нашей видимости. В Церкви люди всегда являются служителями благодати Божией, посредниками между Богом и своими братьями по вере, учителями их, пастырями и руководителями. А где люди, там неизбежно и грехи, и немощи, и та органическая свобода, которая всегда может отвергать доброе и избирать злое, вплоть до измены Самому Христу и освященным Им началам жизни Его Церкви. Церковь не одолеют врата адовы[6], но они постоянно нападают на Нее, искушают, гонят и заставляют служить другим господам, а не Господу Христу. И если Сам Христос победил мир и если Церковь, торжествующая на небесах, уже вне досягаемости для злых сил ада, то земная наша Церковь всегда есть сфера борьбы добра и зла в мире, Христа и антихриста. Так в личной жизни каждого из нас, так и в жизни целого церковного общества. Бывали эпохи, когда великие ветви Вселенской Церкви переставали приносить плоды добрые и усыхали. Бывали эпохи, когда Поместная Церковь сотрясалась от всяких бурь и разделений и ужасающего предательства своих членов. И все это было не где-либо в стороне, не извне, но в самой Церкви, в ее ограде, среди ее освященных благодатью членов.

Такова Церковь в мире, и никому из нас не дано права до дня суда исторгать плевелы на ниве церковной, но все на ней растет вместе до времени, положенного Богом в Его воле. Церковь, конечно, есть и Царство Божие в его земном обнаружении, но это обнаружение не есть полное и совершенное. Поэтому и молимся мы непрестанно долгие века: да приидет Царствие Твое[7]. Церковь уже есть и стоит непоколебимо в мире. А Царство Божие приходит по мере нашего освящения и обожения. Учение о невидимой Церкви не создает из несовершенного и незаконченного что-то совершенное и завершенное. Такое учение только стремится лишить освящения то в Церкви, что, будучи несовершенным, однако призвано и предназначено к освящению и спасению. Царство Божие едино от века и до века. Это та область жизни, где всецело царит один Бог и Его святая воля. И входит в это Царство только святое и чистое[8].

Как Бог неизменен, так неизменно и Царство Его. Как Бог невеществен, так и чисто духовно Царство Его. Как Бог безначален и вечен, так вечно и бесконечно Царство Его. Невидимое это Царство и все наполняющее. Много обителей в нем, и всякому даруется оно в меру его духовного роста. Церковь, святая в своей духовной природе, в своем видимом и реальном воплощении живет и развивается в мире, имеет многообразные и различные формы своего земного существования, увеличивается и уменьшается количественно, видимо процветает или хиреет в мире. И этого видимого обнаружения никак нельзя исключить из учения о сущности Церкви. Здесь есть некоторое подобие двучастности нашего состава. Человек есть не только дух и не только плоть, но объединенное двойство, причем плотское начало, тлеющее и гибнущее, все же предназначено для вечности через воскресение, и на последнем суде человек даст отчет именно за время своей жизни во плоти — да приимет кийждо, яже с телом содела[9]. Так и видимые обнаружения Церкви, все живущие и верующие люди, все символы нашего освящения, церковные таинства и церковная организация, — все это имеет значение необходимых признаков в понятии Церкви, имеющих и значение видовой разницы по сравнению с понятием Божиего Царства.

Многовековая история протестантской Церкви, и богословской мысли, и церковного быта представляет несомненное подтверждение мысли о неправильности учения, не признающего самобытной природы Церкви. Церковная жизнь в протестантстве обнищала в самом подлинном смысле этого слова. Прекрасная в своем устремлении борьба за правду Божиего Царства против римского попрания этой правды повела трагически неправильно к разрушению и отбрасыванию искони существующих установлений Церкви и ее исторической организации. Ограничив учение о Церкви ее невидимой, чисто духовной стороной, протестантство не могло вместить в свою идеологию того взгляда на Церковь, что и тело ее, ее внешняя, символическая и организационная сторона, свято по своему назначению в Церкви и по своему происхождению от благодатной силы Святого Духа, обитающего в Церкви. Это подобно тому, как и тело наше призвано к святости и предназначено не к уничтожению, но к освящению и очищению. Общины верующих в протестантстве есть, но Церкви как целого организма не имеется. Бесконечное дробление на группы, разрыв с золотою цепью церковных преданий, совершенное обнищание культа, преступное лишение верующих многих и великих путей очищения и освящения жизни в таинствах и обрядах — все это не вытекало вовсе из чистых целей Реформации, и все это сделало протестантство во многих отношениях сухим и безжизненным. Царство Божие через такое отрицание не приближалось к людям, но самый великий и мощный путь его вхождения в мир — организованная церковность — усохла и обессилела. Неудивительно поэтому, что правое и самое сильное крыло в протестантстве к нашему времени вполне осознало свою историческую ошибку и сознательно стремится теперь на путь сближения с католическими Церквами, откровенно говоря на своих съездах о тоске и холоде жизни вне церковно-кафолической организации и христианского мистического культа.

В римском католичестве мы встречаем другую крайность в учении о взаимоотношении Царства Божиего и Церкви. В западном католичестве Церковь всецело поглощает самобытную реальность Божиего Царства. Все через Церковь и в Церкви. Внешняя организация церковной жизни в римском христианстве стремится охватить всю нашу религиозную жизнь. Истина есть то, что вещает Рим, и спасение наше во власти единственно церковной иерархии. Невидимая, чисто духовная сторона в Церкви, Царство Божие на земле признается настолько самобытно нереальным, что даже Сам Царь мира и невидимый Глава Церкви выступает во внешнем человеческом облике римского первосвященника. Если в Евангелии говорится о рождении свыше, что Дух дышит, где хочет[10], то правоверный римский католик не может мыслить действия Святого Духа без воли на то «святого отца» и его представителей в Церкви. Можно сказать, что самое небо. Сам Христос сделаны рабами Рима, и не только люди духовно ограблены в своей богодарованной свободе, но и Сам Бог лишен свободы творить елика хощет[11]. Освящающий христианский символизм обращен в магизм, а церковно-иерархическое служение в Церкви является господством над Божиим достоянием.

И в результате многовековой истории церковного Рима Царство Бога являлось в виде царствия от мира сего. Появилось языческое учение о светской власти пап, желание их стать князьями народов и обладать ими. И земными средствами — мечом и огнем, когда исторически это было возможно, утверждался и охранялся авторитет князя Церкви. А в религиозной области опека доходила до того, что даже слова Самого Господа не рекомендовалось читать мирянам, и от сыновней свободы детей Божиих ничего не оставалось.

Я не отрицаю того, что и в римском католицизме была сильна и действенна благодать Святого Духа, как признаю такое действие и в отношении тех протестантских общин, которые содержат веру в таинства Церкви. Но римский католицизм сузил христианство до границ нашей земной, часто печальной действительности. Закрыта для наших душ бесконечная высь неба, поставлены преграды на путях нашего приближения к Богу вместо братского руководства на этих путях свободных детей любви Божией.

Церковь, как стихия благодатно человеческая, неотделима в ее историческом существе от нашей ограниченности и от возможности погрешности своих членов, хотя бы и самых великих в Церкви, хотя бы и множества церковных епископов. Как Сам Бог, так и Царство Его, созданное от сложения мира, суть области, стоящие выше всего человеческого, надмирные, хотя и сходящие на нашу грешную землю, но сами совершенно независимые от человеческой воли и скудного разумения.

Что же такое есть Церковь в ее отношении к Божиему Царству?

Царство Божие есть область жизни вне времени и пространства, Церковь же явилась в истории и на нашей земле. Царство Божие как такой порядок жизни, где единственно и всецело царит Божия воля, есть изначальное бытие. Оно было тогда, когда Бог был всяческая во всех и все силы небесные служили Ему, и это Царство пребывает во все времена и снова открывается во всей своей славе, и снова Бог будет всяческая во всех[12]. И в эти исторические времена и сроки Царство Божие пребывает неизменно и есть та полнота жизни духовных существ, для которых Бог есть все и Его воля — закон жизни как на небе, так и на земле во всем творении Божием.

В истории мы видим качественно новую область жизни, где на место Бога Живого стало царство зла, смерти и тления. Борьба этого царства зла с Божиим Царством видимо для нас обнаруживается на нашей земле. Мир наш есть место столкновения и борьбы двух стихий жизни. Для нашего сознания задача мировой истории есть победа Бога над сатаною, Христа над антихристом, жизни над смертью, добра над злом, духа над плотью. Это есть борьба свободных и ограниченных сущностей, ангелов и человеков. Царство Божие как абсолютное остается неизменным в своем существе. Двери его открыты для сынов света и закрыты для сил тьмы[13]. И группа людей, верующих во Христа и в мире этом творящих волю Его, образует Церковь.

Итак, Церковь есть общество людей, объединенных верою в Бога и стремлением творить Его волю на земле. Конечно, Церковь находится в живом взаимодействии с областью Божиего Царства, со своим Спасителем и Главою, с миром ангельским и со своими отшедшими братьями по вере. Но Церковь сама по себе не есть Царство Божие и не есть часть его, но есть великий путь к Богу и мощное орудие в мире для борьбы с силами зла.

Поэтому Церковь живет во времени, родилась в день Пятидесятницы и будет существовать до мгновения совершенной победы добра над злом, когда, по слову апостола, царство мира станет Царством Бога и времени больше не будет[14]. Церковь находится в тесном взаимодействии с Царством Божиим. Для последнего она живет и работает в мире, несет в нем великие труды и скорби. Бог подает Церкви все Божественные силы для жизни и благочестия, а Церковь рождает в мире детей Царства Божия и через них ведет борьбу с врагом истины.

Члены Церкви все призваны быть сынами Царства. Но члены Церкви, как свободно ограниченные существа, могут и изменять истине и становиться на сторону зла, не переставая быть для всех нас, не имеющих дара всеведения, членами Церкви, как малыми, так и великими в ней по своему видимому достоинству.

Поэтому во всем мире, как и в Церкви нашей, Царство Божие не приходит видимым образом[15]. Оно неизменно и внепространственно. Церковь же живет как во времени, так и в пространстве. Отсюда характерным признаком Церкви является видимость. Она видима в своих членах, в своей организации, в своей символике, в своем богослужебном культе. Пространственно и количественно Церковь расширяется и сужается, увеличивается и уменьшается численно. Она имеет определенные центры пастырского руководства жизнью верующих, освященные места богослужебных собраний, определенные предметы благочестивого почитания. Отбрасывать всю эту видимую сторону в жизни Церкви или просто рассматривать эту сторону как нечто второстепенное и органически с Церковью не связанное — это значит, как я сказал, только ущерблять понятие о Церкви и самую жизнь в ней, а не возвышать и одухотворять ее. Невидимая сторона в Церкви — благодать Святого Духа и причастие Церкви Царству Божию — конечно, есть главное и вечно ценное. Но в Церкви оно осуществляется не иначе, как через видимые образы и нашу человеческую работу. Дух наш важнее тела, но они неразлучные спутники в земной нашей жизни — ни тело без духа, ни дух без тела не есть человек. Так и в Церкви Христовой, воинствующей на земле.

Неразрывно с жизнью Церкви во времени и пространстве выступает то самое характерное ее отличие от Царства Божия и с внешней и с внутренней стороны, что Царство Божие есть неизменное единство, а Церковь разделяет судьбу всего живущего на земле, она растет, развивается не только с внешней стороны, но и с внутренней. Глава ее есть Бог Всесовершенный, но Церковь творит возрастание в меру возраста, или роста совершенного[16], то есть в меру возможного для нашей ограниченности уподобления Христу.

История Церкви поясняет эту мысль. Так, например, Церковь есть провозвестница истины. Но самая истина уразумевается не сразу, но в долгом процессе искания должной формулы для выражения истины. Такова история догматов в Церкви, когда для утверждения одного слова требовалось порою сто лет напряженной мысли всех членов Церкви и борьбы за истину. И еще — хотя совершенство Церкви зависит не от людей, но от ее Главы, но все же Тайнозритель знал какое-то таинственное число избранных Богом, для исполнения которого требовалась история с ее временем, века и тысячелетия. Конечно, это полнота Церкви не количественная только, но и качественная в отношении членов ее. Или еще — долгие века и в отношении множества явлений жизни Церковь занимала как бы нейтральное положение и не прилагала к этим явлениям своих оценок. Так стоял вопрос об отношении Церкви ко множеству явлений культуры мира. Монашество ушло в пустыню, а мирское христианство, которое и в миру должно было быть не от мира сего, это христианство стояло, точно беззащитное, перед лицом несокрушимых, казалось, устоев культурной жизни. Что в Божием Царствии не может быть места войне, убийству, тюрьмам, угнетению и рабству людей — все это было для всех ясно и несомненно. И однако Церковь воздерживалась от своих оценок этих явлений жизни как противохристианских и даже, более того, относилась к ним примиренно. И рабство, и казни, и война, и всякое множество подобных явлений оставалось или вне церковного суждения, или даже ею одобрялось вопреки Евангелию. Здесь не вина церковных учителей, не преступление или даже предательство, хотя иногда и такое бывало, но в целом такая неопределенность и неясность была результатом постепенности уразумения и раскрытия в Церкви многих сторон христианского учения и сложного процесса исторического развития Церкви. Ни Церковь в целом, ни ее богословие не вправе творить новые догматы в учении о Боге и Его отношении к миру. Но проникать все полнее и глубже в дух евангельского Откровения о жизни и светом этого Откровения озарять сердца и умы людей — есть радостный долг церковного учительства. Это постепенное раскрытие Откровенной Истины совершается уже века и будет совершаться до дня, когда сердца верных увидят Бога лицом к лицу. И, по-видимому, наше время есть начало прямого подхода христианского богословия к нравственной проблеме в ее, пока теоретической, постановке, то есть в смысле оценок различных видов культуры и множества явлений жизни с точки зрения их согласия или несоединимости с евангельским учением о цели и смысле жизни.

Подведем итоги. Царство Божие и Церковь суть самобытные области бытия, хотя и тесно связанные между собою.

Царство Божие — изначально, Церковь же основана Христом Спасителем во времени для того, чтобы Небесное Царство возрастало на земле. В отношении Божиего Царства Церковь имеет святое служебное значение — освящать на земле людей и делать их сынами Царствия. По завершении истории церковная миссия будет закончена и откроется Новый Иерусалим[17], где Сам Бог будет храмом и единым пастырем.

Изначальное и вечное Царство Божие всегда себе равно и неизменно. Церковь же живет и развивается в истории, возрастает количественно и качественно, временами увядает и хиреет. Успехи и неуспехи церковной миссии зависят во многом от доброй или злой воли людей, соработников Бога в мире. Для Небесного Царства в его бытии ничего не может прибавить самая великая работа людей, как ничто не может отнять что-либо от полноты жизни Божиего Царства. На небе бывает великая радость о спасающихся на земле[18], но это есть радость любви к братьям по вере и светлая готовность принять их в свои обители.

Но изначальная полнота Божиего Царства не увеличивается от великого числа спасаемых, как эта полнота не оскудевает от успехов диавола в мире.

Царство Божие невидимо и неосязаемо. Оно внутрь нас есть[19]. По образу св.Исаака[20], Царство Божие внутри нашего сердца[21]. Там и Царство, и Царь, и лествица, по которой ангелы нисходят на землю и вновь восходят на небо[22]. Церковь всегда имеет видимую сторону и невидимую. И обе эти стороны служат вместе и неразрывно Божиему Царству. Несправедливо материализовать Церковь через односторонное увлечение задачами внешней организации Церкви и ее богослужебного культа. Но не меньшая односторонность — возвышать внутреннюю сторону Церкви до пренебрежения внешней. Обе эти стороны получают освящение свыше от Духа Святого и неотделимы друг от друга в своей работе для Божиего Царства.

Сила Божия не вяжется на земле, и Царство Божие своей спасающей любовью обнимало нашу землю до основания на ней Церкви, спасало как верных во Израиле, так и всякого боящегося Бога в мире. И теперь владычество Божиего Царства на земле шире видимых пределов Церкви и обнимает весь мир. Но пути возрастания Царства Божия в мире нам неведомы и всецело таинственны. Открыт же путь в Царство Божие в Церкви и через Церковь. Поэтому Церковь имеет на земле власть вязать и решать в отношении своих членов, но не имеет такой власти в отношении иноверных. В отношении последних она имеет только долг научить истине всех кто взыскует ее.

Царство Божие имеет и в Церкви свое непосредственное обнаружение в словах Христа Спасителя. Поэтому хотя мы храним учение о непогрешимости Церкви, но это самое учение имеет в виду Церковь вселенскую, учение которой сформулируется постепенно усилиями всех ее членов и отдельных Поместных Церквей. Для этих же последних, как и для каждого из нас, высшим и всегдашним критерием истинности учения от лица Церкви служит слово Самого Господа. И поэтому если между учением богословским или даже поместно-соборным, нет согласия со словом Господним, то такое, мнимо-церковное учение подлежит решительному отвержению.

Не Царство Божие для Церкви, но Церковь для Божиего Царства, и согласие церковного учительства с непосредственным Откровением Божиего слова есть для нас путь узнавания в мире истинной Церкви Христовой.

В Царство Божие не войдет ничто нечистое. В Церкви же не праведники только, но и грешные, нуждающиеся в прощении и освящении. И это одинаково в отношении и мирян, и пастырей. Хотя и для мирян, и особенно для пастырей, мы желали бы святости и чистоты, но однако личная греховность и несовершенство не могут связать благодати Божией в Церкви. Иное дело, если личная греховность людей приводит их к искажению истины, и они от имени Церкви вещают ложь, выдавая ее за истину. Тогда вовсе искажается самое существо Церкви как провозвестницы истины в мире. Тогда церковная совесть верующих имеет право и долг осудить как лжеучение, так и лжеучителей. Так и всегда Церковь была терпима и снисходительна к слабостям членов Церкви в их обычной жизни и беспощадно строга в отношении ложного учительства и проповеди от имени Церкви.

21 января 1929 г.

Примечания

[1] Ефес.5:25.

[2] См.:Ин.15:13; синод, пер.: ...как если кто положит душу свою за друзей своих.

[3] См.: Мф.16:18.

[4] См.: Флп.2:8.

[5] Ефес.5:27.

[6] Мф.16:18.

[7] Мф.6:10.

[8] См.: Откр.21:27.

[9] 2 Кор.5:10.

[10] Ин.3:8.

[11] Пс.113:11; 134:6.

[12] Ср.: ...Да будет Бог всяческая во всех (1 Кор.15:28)

[13] См.: 1 Фес.5:5.

[14] См.: Откр.10:6: времени уже не будет — и 11:15: царство мира соделалось царством Господа.

[15] См.: Лк.17:20.

[16] См.: Ефес.4:13.

[17] См.: Откр.21:2.

[18] См.: Лк.15:10.

[19] См.:Лк.17:21.

[20] Исаак Сирин (VII-VШ в.), прп., аскет и духовный писатель; поставленный епископом Ниневии, вскоре удалился в монастырь Раббан Шабор, где и умер. Память 28 января/10 февраля.

[21] Ср.: «Лествица оного Царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей» (Прп.Исаак Сирин. Слово подвижническое, 2-е. // Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова подвижнические. М., 1993. Репр. С.10).

[22] См.: Быт.28:12; Ин.1:51.