# Архимандрит Симеон (Холмогоров)

## Письма епископа Симеона (Холмогорова) к Вере Александровне Потаповой

Письма архимандрита Симеона (Холмогорова) Вере Александровне Потаповой, относящиеся к началу 1930-х годов, - еще одно свидетельство сокровенной от мира духовной жизни христиан в годы гонений.

Вера Александровна Потапова была прихожанкой Данилова монастыря в 1920-е годы и духовной дочерью архимандрита Серафима (Климкова). Родилась она в 1898 году в Москве. Семья была обеспеченная, проживала в большой квартире на Калужской площади, недалеко от церкви св. мученика Иоанна Воина. Отец перед революцией владел лавкой скобяных товаров, после революции работал бухгалтером в Управлении Рязанско-Уральской железной дороги. В семье было семеро детей - три дочери и четыре сына.

Вера Александровна окончила гимназию князей Львовых, работала в бухгалтерии Коммерческого училища (ныне Российская экономическая академия им. Г.В.Плеханова).

С детства она была болезненной, но считала, что целесообразнее обращаться за помощью к Богу, чем к врачам. Находясь в миру, вела монашеский образ жизни, возможно, имела тайный постриг. В последние годы жизни ежедневно ходила в храм. Скончалась 21 ноября 1978 года, в Михайлов день. Похоронена на Даниловском кладбище.

Сохранился духовный дневник Веры Александровны с пометками о.Серафима, хранящийся в музее Данилова монастыря и публиковавшийся в журнале «Даниловский благовестник», вып. 7, 8 за 1995-1996 гг.

Вера Александровна была хорошо знакома и с другим духовником и старцем, проживавшим в то время в Даниловом монастыре, архимандритом Симеоном (Холмогоровым). Ее переписка с о.Симеоном свидетельствует о том, что братия и прихожане обители тех лет составляли поистине единую духовную семью, «братство князя Даниила». Духовники, при всем разнообразии их дарований и характеров, руководили паствой в одном и том же духе, держались одного направления - подлинно евангельского, святоотеческого.

Сохранилось несколько писем о.Симеона к В.А.Потаповой, относящихся, вероятно, к периоду 1934-1936 гг. и написанных из Владимира и Киржача. Письма были опубликованы в 1998 году в журнале «Даниловский благовестник». Там же помещены материалы к жизнеописанию о.Симеона. На основании этой публикации, исправленной с учетом современных данных, составлен помещенный ниже биографический очерк.

## Архимандрит Симеон (Холмогоров)

Архимандрит Симеон, в миру Михаил Холмогоров родился 29 сентября 1874 года в городе Кунгур Пермской губернии, в семье священника. О своем детстве и годах учения он рассказывал так:

> Дома я не учился, а только с кошками играл; но вот пришло время отдать меня в Духовное училище. Напекли пирогов с яблоками и отвезли. Ну что же делать! Я плачу, плачу, потом поем пирогов, потом учусь, потом опять плачу, опять поем пирогов и опять учусь; так первым и кончил; и семинарию кончил, и поступил в Казанскую Академию...

Товарищи о.Симеона и его крестная мать рассказывали про него: «Он был высокого роста, широкоплечий, темно-русый, с прекрасным голосом, легким басом, скорее красивый, очень веселый, любил бывать на вечерах, был замечательный певец и танцор»[1].

Во время учения о.Симеона в Казанской Духовной Акадении (1899-1903) наместником Седмиезерной Пустыни под Казанью был старец Гавриил[2]. Его посещали студенты Академии, многие пользовались его духовным руководством. Однажды к о.Гавриилу пришли трое друзей-студентов: один из них будущий Преосвященный Стефан, архиепископ Вологодский (Знамировский)[3], затем Алексей Степанов - будущий архиепископ Суздальский Гурий[4], и Михаил Холмогоров - будущий архимандрит Симеон.

Об этом посещении Владыка Стефан рассказывает так:

«Батюшка-Старец был всегда приветливый, любил шутить и терпеть  не мог сумрачных монахов. Он долго и тяжело болел; в результате этой болезни у него явилась болезненная полнота. Старец встретил студентов словом: «Вы, верно, думали увидеть схимника всегда плачущего и худого, а вот видите, какой я толстый и всегда веселый».

С будущими Владыками Стефаном и Гурием Старец много говорил, а о.Симеона точно  совсем и не видел и не задал ему ни одного вопроса, и тот тоже ни о чем не спрашивал. Угощал студентов чаем, предлагал устроить ночевать, но они спешили в Академию.

Когда Старец благословлял Михаила Холмогорова, который подошел последним, то сказал ему: «А ты постригайся». О.Симеон ответил: «Благословите», - и они вышли.

Друзья его, ошеломленные словами Старца, стали говорить: «Как ты мог ответить: благословите, ведь ты о монашестве даже и не говорил, ведь ты любишь общество, любишь пение светское, музыку, вечера, - от кого угодно, но от тебя нельзя было этого ожидать». О.Симеон совершенно спокойно ответил: «Ведь вы же не знаете, что у меня на сердце». Вскоре он принял постриг с именем святого Симеона Верхотурского (память 12 сентября и 18 декабря)[5].

Близким другом о.Симеона по Казанской Духовной Академии был будущий Владыка Феодор (Поздеевский). Они оба были преданными духовными сыновьями и учениками старца Гавриила.

Казанскую Духовную Академию о.Симеон окончил в 1903 г. со степенью кандидата богословия. Затем в течение года состоял профессорским стипендиатом по кафедре Патрологии. 10 августа 1904 г. был определен преподавателем Гомилетики, Литургики и Практического руководства для пастырей в Оренбургскую духовную семинарию, где преподавал одновременно библейскую историю ученикам 2-го класса. Будучи преподавателем Оренбургской семинарии, он состоял членом-сотрудником комиссии по организации и ведению народных чтений, законоучителем и заведующим воскресной мужской школой для взрослых, затем - членом-казначеем Оренбургского Епархиального училищного Совета и законоучителем 7-го класса реального училища.

В начале 1906 года указом Св.Синода он был назначен на должность инспектора Тамбовской семинарии, где ректором в то время был архимандрит Феодор (Поздеевский).  В Тамбовской духовной семинарии о.Симеон также преподавал Священное Писание.

В то время Тамбовская семинария, как и многие другие, была охвачена революционными настроениями. 2 мая 1906 года было совершено покушение на жизнь о.ректора архимандрита Феодора. В него стрелял из револьвера воспитанник первого класса Владимир Грибоедов. К счастью, о.Феодор остался жив.  21 августа 1906 г. он был переведен на должность ректора в Московскую духовную семинарию. 4 ноября 1906 г. ректором Тамбовской семинарии назначается о.Симеон. 19 ноября епископом Тамбовским Иннокентием он был возведен в сан архимандрита.

7 апреля 1907 г. жертвой нового покушения революционно настроенных семинаристов стал архимандрит Симеон. Архимандрит Феодор сразу же приехал к тяжело раненному о.Симеону. Он был уверен, что пуля, искалечившая о.Симеона, предназначалась ему. Недаром в среде людей, близко знавших о.Симеона и архиепископа Феодора была распространена легенда о том, что о.Симеон буквально заслонил собой Владыку Феодора, пострадав вместо него и тем сохранив его жизнь.

Пуля попала о.Симеону в поясной позвонок, вследствие чего нижняя часть тела осталась парализованной.

В больнице, где после ранения лежал о.Симеон, за ним ухаживал санитар, который полюбил его и духовно сблизился с ним. Впоследствии этот санитар, иеромонах Николай, был келейником о.Симеона в Даниловом монастыре. Умер он в 1929 году и похоронен на Даниловском кладбище. О.Николай был кроток, молчалив, и любвеобилен. О.Симеон говорил после его смерти: «Отец Николай в Царствии Небесном».

В таком печальном состоянии здоровья в 1908 году о.Симеон поселился у своего старца Гавриила и до его кончины в 1915 году жил при нем в Спасо-Елеазаровой пустыни, недалеко от Пскова. Он составил прекрасное жизнеописание старца[6].

Долгое время о.Симеон мог только лежать. Впоследствии его поднимали, сажали в кресло и возили в церковь. Однако всякое движение было сопряжено с мучительными болями, которые не покидали его всю остальную жизнь.

Когда схиархимандрит Гавриил в 1915 году, незадолго до своей смерти, покинул Спасо-Елеазарову пустынь и уехал в Казань, о.Симеон остался в Пскове, проживая на подворье Пустыни. Во время войны лазарет Великой княгини Марии Павловны (племянницы Великой княгини преподобномученицы Елисаветы Феодоровны) находился во Пскове, она часто виделась с о.Симеоном и оставила воспоминания.

Вскоре после смерти старца Гавриила о.Симеон переехал в Сергиев Посад к епископу Феодору, в то время ректору Духовной Академии.

А.А.Шостьина, дочь инспектора Московской Духовной Академии Александра Павловича Шостьина, вспоминает из своего детства следующее: «В академическом Покровском храме у нас, как и у всех профессорских семей, было свое место. Обычно мы стояли под хорами возле окна рядом с дверью, ведущей в покои Владыки ректора. Незадолго до начала службы двери отворялись и на инвалидной коляске выезжал архимандрит Симеон (Холмогоров), с которым Владыка был неразлучен с того времени, когда оба они трудились в Тамбовской семинарии. и о.Симеон спас тогда жизнь Владыки... О.Симеон был очень благостным, добрым. Его инвалидная коляска всегда стояла тут же, возле окна. Мы, дети, очень любили подходить к батюшке под благословение»[7].

Когда 1 мая 1917 года архиепископ Феодор был назначен настоятелем Данилова монастыря, о.Симеон последовал за ним. К этому времени относятся воспоминания игумении Иулиании:

«Я с ним познакомилась, когда он жил в Свято-Даниловом монастыре, а настоятелем был Владыка Феодор. До этого он жил одно время у своего старца схиархимандрита Гавриила, который и передал ему старчество...

В Даниловом монастыре о.Симеон жил в довольно большой келье. Рядом жил его келейник о.Николай...

Ход в келью о.Симеона был отдельный, как раз против могилы Гоголя. Обычно о.Симеон лежал на животе, и тогда движение его рук было свободно. Лежал он всегда в сером подряснике, наполовину покрытый одеялом, лицом к киоту с иконами. Все было для него приспособлено: лежа мог тушить электричество, с рядом стоящего столика доставал книги; когда подавали чай, сам разливал. А с приспособленной к его кровати полочки доставал лекарства гомеопатические. Он очень любил лечить[8]. Могу по себе сказать, что о.Симеон лечил очень удачно. Но помогали ли его лекарства, или молитва, не знаю.

Если он себя чувствовал хорошо, то к нему келейник пускал посетителей. Батюшка лежал спиной к двери. Еще не видя входящих, а только слыша, он всегда очень любезно приветствовал их, говоря:

- Милости прошу, пожалуйте!

Духовных детей у него было мало, не больше пятнадцати. Некоторых он брал сам, но с благословения Владыки Феодора. Иногда к нему приезжали его давнишние духовные дети, иногда бывшие духовные дети старца Гавриила, а иногда Владыка Феодор к нему посылал. В этих случаях оставить себе посланного Владыкой предоставлялось о.Симеону.

Присланных Владыкой он всегда исповедовал. Некоторым после исповеди говорил:

- Приходите через две недели.

Батюшка всех своих духовных чад исповедовал каждые две недели.

А другим говорил:

- Простите, сегодня я по желанию Владыки Вас исповедовал, но по состоянию своего здоровья больше исповедовать не смогу.

Вся обстановка исповеди и самая исповедь у батюшки была особенная. Когда вы приходили, он надевал, лежа на своей кровати, епитрахиль и тушил электричество. Вы становились по обычаю монастырскому на колени у его кровати. Горела одна лампадка в киоте. О.Симеон читал молитвы перед исповедью всегда наизусть, и начиналась исповедь с того, что он перечислял все те грехи, которыми он был грешен перед вами, как духовник, и просил прощения. Потом он обычно сам начинал спрашивать, но спрашивал так, что вы, конечно, во всем были грешны. Батюшка не спрашивал никогда, как многие другие духовники и старцы:

- Не оклеветали ли кого-нибудь?

А спрашивал:

- Не обидели ли кого-нибудь, хотя бы выражением своего лица.

Не спрашивал:

- Не лгали ли?

А ставил вопрос так:

- Не прибавили ли, когда говорили, или в свою пользу, или чтобы было интереснее?

Если вы были больны, не спрашивал:

- Не роптали ли на Бога?

А:

- Вы были больны? А Бога благодарили?

Все перечислить нет возможности.

В конце исповеди у вас оказывалось такое множество грехов, что все ваше самомнение, какое у вас было, исчезало, и вы вдруг вспоминали еще куда больше своих грехов, чем перечислил батюшка.

О.Симеона одевали, сажали в кресло на колесиках, возили в церковь и подымали на клирос. Его прекрасный бас, несмотря на тяжелое физическое состояние, сохранился во всей красе. До сих пор помню, как звучал его голос, когда он пел «подобен» на «Господи воззвах» праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Там был Покровский придел, а потому (а может быть, и в память Московской Академии) по пятницам читался Акафист Покрову и пелись некоторые стихиры с заключительными словами: «Обрадованная, радуйся, с Тобою Господь!»

Если опаздывал регент, о.Симеон регентовал.

Сказал раз живущий в Даниловом старец отец Георгий[9]:

- Мы так привыкли, что о.Симеон не двигается и никогда о своем состоянии ничего не говорит, что мы считаем такое его состояние вполне естественным.

Требование о.Симеона от своих духовных чад заключалось в том, чтобы никогда и ни в чем не было елейности; чтобы никаких не было разговоров о чудесах, если они случались, или с ним, или с кем-либо из его духовных чад, и вообще что бы не было попыток показать свою якобы праведность.

Как-то на праздник Рождества Христова о.Симеон мне подарил толкование епископа Феофана на послание к Галатам, и я ему сказала, что меня эта книга особенно радует, потому что у меня есть толкование епископа Феофана на все послания, кроме этого. Нужно было видеть, как Батюшка испугался, что я могу это приписать его прозорливости, и строго мне запретил об этом случае говорить.

Возможно, многие наблюдали подобные явления, но не смели говорить о них. Теперь же, после кончины и Владыки Феодора, и о.Симеона, когда можно было бы многое рассказать, - нет уже свидетелей.

Все же я знаю два интересных случая.

Как-то я ехала на трамвае из Данилова с одной дамой, и она мне стала рассказывать, как она попала к о.Симеону.

Она была духовной дочерью одного, тоже очень чтимого в Москве, старца о.Владимира Богданова. У нее возник какой-то вопрос, который старец не мог ей разрешить и сказал ей молиться, и сам обещал молиться. Через некоторое время она увидела странный, как ей показалось, сон. Она видит, что входит в комнату, причем знает, что к какому-то старцу, но вместо того, чтобы увидеть монаха или священника, она видит лежащего на кровати человека. Одет он в серое, наполовину покрыт одеялом, перед ним иконы и горят лампады. Но поговорить с ним она не смогла, да и не собиралась, приняв его просто за больного человека. Все же сон этот произвел на нее впечатление, и она о нем рассказала о.Владимиру. Тот совсем не удивился, и сразу же сказал:

- Да это о.Симеон, я к нему хожу исповедоваться. Я ему напишу письмо, и он тебя примет и, конечно, все твои вопросы разрешит.

Так оно и было.

Когда после Соловков я жила близ Данилова с монахинями, с одной из них мы должны были идти собороваться к о.Симеону.

Батюшка, сидя в кресле, совершал таинство соборования три раза в год, т.е. Великим, Успенским и Рождественским постом. Соборовал своих духовных чад, и соборовался сам. Посторонние лица у него не бывали на соборовании.

Нам уж скоро нужно было уходить, как пришел молодой человек, брат нашей монахини, и привел к нам барышню, очень современно одетую, довольно красивую. Свою сестру, монахиню, он увел в другую комнату, стал что-то тихо ей говорить, а барышня осталась со мной. Она меня спросила:

- Здесь Данилов монастырь близко?

- Да, очень близко.

- Мне Алеша (брат монахини) сказал, что там похоронен Гоголь. Мне хочется отслужить панихиду на его могиле.

И она стала мне рассказывать про Гоголя, выражая довольно интересные мысли. Я стала торопить идти в Данилов. Про то, что там соборование, никто не говорил, и мы отправились.

По дороге Алеша мне поспел рассказать, в чем тут дело.

Эта барышня оказалась дочерью одного недавно умершего уважаемого московского протоиерея. Семья эта была известна своей образованностью: несколько братьев все были известны, как профессора истории, литературы, археологии, и у них всегда собиралась молодежь и читались рефераты. Надя была младшая и единственная дочь, избалованная и с большими фантазиями, которые братья всегда старались исполнить. Все они жили вместе с матерью, очень почтенной матушкой.

В этот день к ним зашел Алеша. Он у них часто бывал... Из дома выходила Надя, сказала, что братьев и матери нет дома, и предложила Алеше пойти с ней пить чай в кафе. Алеша видел, что она взволнована, и спросил, в чем дело. Надя ему сказала, что она не знает, что ей делать до одиннадцати часов вечера, так как в одиннадцать она переедет на квартиру к одному инженеру, который из-за нее бросил свою жену, и завтра она с этим инженером уедет в Крым.

В кафе Алеша с Надей пошел, но всю дорогу думал, как бы ее спасти, и решил уговорить поехать в Данилов с намерением отвести там ее к о.Симеону. Но как - он себе не представлял, даже не знал, будет ли это вообще возможно. О.Симеон Алешу знал хорошо, но мог оказаться не в состоянии принять его. Все же он рискнул, но предварительно пошел посоветоваться с сестрой.

Теперь он надеялся, что сможет поговорить с Батюшкой до соборования. Но если соборование уже началось, то все планы рушились.

Мы дошли все вместе до могилы Гоголя. Дверь келлии о.Симеона была открыта. Встретили монаха, тяжело больного раком, которого Батюшка пригласил собороваться, и мы все вместе вошли к келию.

О.Симеон уже сидел перед столиком, приготовленным для соборования, и собирался начинать, но вдруг обернулся, увидел Алешу и сказал:

- А, Алеша, милости просим! Отец Николай, дай Алеше Апостол. Он почитает.

Попав в такую обстановку, Надя, выросшая в глубоко религиозной семье, смутилась.

Алеша подошел к Батюшке под благословение. Надя шла за ним и тоже подошла под благословение. Батюшка не выразил никакого удивления, ее увидавши, благословил и спросил:

- Как Ваше имя?

- Надежда.

- Становитесь, сейчас начнем.

Когда, по окончании таинства соборования, Надя подошла под благословение, о.Симеон очень ласково сказал:

- Вы, вероятно, хотели бы завтра причаститься? Я Вас сейчас буду исповедовать.

После исповеди, так как было уж поздно, Алеша повез Надю домой, и на этом роман ее кончился. Потом она осталась духовной дочерью о.Симеона, и часто у нас бывала. Она, вспоминая свое спасение от греха и горя своей семьи и не понимая, как это случилось - то, что Алеша привел ее к Батюшке, - приписывала молитвам своего отца. Но прием, ей сделанный о.Симеоном, очень нас всех тогда поразил.

Данилов монастырь закрылся в 1930 году. Отцу Симеону пришлось ехать во Владимир, оттуда в Киржач, и там он был все же арестован, и не только он, но и все, кто ему там помогали и за ним ухаживали» [10].

Другой эпизод, относящийся ко времени пребывания о.Симеона в Даниловом монастыре, находим в записках протоиерея Сергия Сидорова[11].

«В Даниловом монастыре на покое в тесной комнате жил архимандрит Симеон, некогда раненный революционером и лишенный действия рук и ног. Владыка Феодор каждый день посещал больного и исполнял малейшее его приказание. Во время посещения моего в 1921 году Москвы я по поручению друга Владыки Феодора и духовного сына архимандрита Симеона В.В.Сладкопевцева сообщил им о его увлечении католичеством. Преосвященный Феодор очень взволновался моим сообщением. Он резко стал осуждать католиков и называл их папистами. Я до сих пор помню обстановку беседы с Владыкой Феодором. Душная келья, насыщенная запахом герани, узкий диван, на котором лежал с покрытой головой архимандрит Симеон (у него бывают частые острые нервные мигрени). Владыка Феодор в белом подряснике сидел в высоком кресле под маленьким окошком, из которого тянулся солнечный луч полдня. «Вы знаете, передайте от нас В.В., - сказал он, - что мы не одобряем его увлечения католичеством и считаем католиков еретиками». Едва произнес эти слова Владыка, как с шумом сорвался занавес, разделяющий комнатушку наполовину, и появился маленький сморщенный человек, безусый, со строгими глазами[12] и крикнул Владыке: «Не смей ругать чужие веры, берегись Бога, не высокоумничай!» «Ну, ну, успокойся. Признаюсь, я слишком уж горжусь, - благодушно откликнулся Преосвященный, - вот видите, какой он строгий», - обратился Владыка ко мне, указывая на карлика. Карлик улыбнулся и поцеловал руку Владыки Феодора, который, благословив его, вышел из кельи. Когда он ушел, архимандрит Симеон сказал мне: «Вот учитесь смирению у Владыки. Никогда не возразит слова, когда его укоряют и указывают на его ошибки»».

Воспоминает М.И.Макаров[13]:

«В монастыре на покое жил архимандрит Симеон. Он пользовался всеобщей симпатией и уважением богомольцев. Трудно определить, что являлось причиной этого, но совершенно бесспорно, что расположение к нему рождалось как-то самопроизвольно, с первого взгляда. Может быть, поэтому память об о.Симеоне сохраняется до сих пор, и иногда встречаются даже молодые люди, которые на вопрос: «Слышали ли вы что-нибудь о даниловском о.Симеоне?» - отвечают: «Да, это тот старец, которого возили в кресле-коляске».

Но, к сожалению, этим исчерпывается память о нем. Поэтому хочется сообщить крупицы сведений, запомнившиеся мне об о.Симеоне.

Не помню точно, когда он появился в монастыре. Мелькает в памяти, будто еще при настоятеле архимандрите Иоакиме я видел о.Симеона в храме Симеона Столпника, куда его привезли однажды в кресле-коляске из флигеля, в котором жили беженцы. Флигель этот соединяется ходом с храмом, что было удобно для перемещения о.Симеона в храм. Очевидно о.Симеон жил тогда в этом флигеле. <...>

О.Симеон на взгляд имел лет пятьдесят. Он был крупного телосложения. Его лицо с объемистым лбом и выразительными глазами, вдумчиво смотревшими сквозь очки, светилось умом. Окладистая каштановая борода и такого же цвета волосы на голове с довольно значительной лысиной дополняли его облик. Несмотря на свою «прикованность» к креслу, о.Симеон имел внушительный, можно даже сказать, величественный вид.

При настоятельстве владыки Федора о.Симеон в храмах монастыря бывал за каждой воскресной и праздничной службой. Обладая хорошим голосом (бас) и музыкальным слухом, он пел на правом клиросе.

Обслуживал о.Симеона его келейник иеромонах Николай. Это был очень смиренный человек, с большой любовью ухаживавший за о.Симеоном. При первых же звуках благовеста о.Николай вез на кресле архимандрита Симеона из покоев первого этажа настоятельского дома к храму. У храма под сиденье кресла продевался прочный костыль, достаточно длинный для того, чтобы с боков кресла за него могли взяться два человека. Охотников внести о.Симеона на довольно высокую паперть всегда хватало с избытком. Многие богомольцы специально приходили раньше, чтобы нести о.Симеона. Сзади кресло поддерживал за ручку о.Николай.

О.Симеон сидел на своем кресле-коляске, в задней части клироса у самого барьера, что позволяло молящимся видеть его лицо. Поместившись на клиросе о.Симеон снимал клобук и в продолжение всей службы был без клобука. Так, видимо, ему легче было петь.

Во время чтения часов за литургией о.Симеон надевал епитрахиль и читал поминания, вынимая из просфор частицы в ковшик для теплоты, или совершал исповедь кого-либо из своих многочисленных духовных чад. Я заметил, что он очень любил благословлять стихари мальчиков-алтарников. Благословив стихарь, он всегда ласково гладил по голове подошедшего и тепло говорил ему что-нибудь приветливое.

Это, пожалуй, все, что запомнилось мне лично об о.Симеоне.

Как-то в декабре 1923 г. Коля Журко[14], посошник Владыки Федора - разговорился со мной о протодиаконе Михайлове, приехавшем незадолго до того в Москву и начавшем служить с патриархом Тихоном вместо скончавшегося архидиакона К.В.Розова.

- На днях, - сказал мне Коля, - я слышал Михайлова[15] у нас в монастыре на спевке с правым хором. Оказывается, Михайлов знаком с Иваном Яковлевичем[16] и скоро будет служить у нас за всенощной. На спевке Михайлов пел «Блажен муж...», «Ныне отпущаеши...» и «Спаси, Боже, люди твоя...». Голос у него красивый, сильный и очень ровный, одинаково легко звучащий на «низах» и на «верхах». Мне он очень понравился. Из оставшихся после Розова[17] протодиаконов Михайлов, пожалуй, самый лучший. Его заслушаешься.

Но не менее Михайлова хотелось слушать о.Симеона.

- Разве о.Симеон солировал? - спросил я.

- Да нет, он не пел, а говорил о церковной службе.

- Что же он говорил?

- Сейчас расскажу. Приехал Михайлов с опозданием. Пока его ждали, среди певчих зашел разговор о том, как лучше петь ектению: «с перекрытием» или «без перекрытия»[18].

Отец Симеон сначала слушал этот разговор, а потом сказал:

> Многим нравится пение с «перекрытием». Звучит это красиво, но слова ектении, которые молящиеся должны слышать, чтобы молиться этими словами, скрадываются. И получается что красивое заслоняет собою столь важную в Церкви общую молитву. Это - то самое «многогласие», против которого восставал и боролся патриарх Никон.

> Обычаем церковным установлено повторение хором прокимнов, возглашаемых диаконом или чтецом. Это сделано для того, чтобы обратить особое внимание молящихся на содержание прокимнов. У нас теперь нередко и прокимны «перекрываются». То, что должно запомниться, выпадает из внимания.

> Прекрасен обычай пения стихир с канонархом. При этом пении до молящихся доходит каждое слово и возвышает душу. Вспоминаю, как в детстве я пришел ко всенощной накануне Вербного воскресенья. Пасха была в тот год поздняя, было тепло, все деревья распускались. Было радостно идти в церковь с вербочкой... и вот я услышал стихиры, которые пелись с канонархом. Они глубоко тронули мою душу и запомнились на всю жизнь. Особенно тронула стихира, в которой говорится: «Прежде шести дней Пасхи, прииде Иисус во Вифанию, и приступиша к Нему ученицы Его, глаголюще Ему: Господи, где хощеши уготоваем Ти ясти Пасху? Он же посла их, идите в преднюю весь, и обрящете человека скудель воды носяща, последуйте ему и дому владыце рцыте: Учитель глаголет, у тебе сотворю Пасху со ученики Моими». Каждая фраза, сказанная канонархом и пропетая затем хором, запечатлялась в моей детской памяти, и воображение рисовало тихую Вифанию, само название которой, как мне казалось, было мягкое, созвучное уютному, полному благоухающей зелени селению, куда пришел Господь. Бесхитростная душа умилялась предвидением Господа: «Идите и встретите человека с кувшином воды», и сердце трепетало при словах: «Учитель глаголет, у тебя сотворю Пасху со ученики Моими», - ведь Он знал, что это Его последняя Пасха перед крестными страданиями... Сердце мое сжималось, и в то же время в глубине души зажигалась радость Воскресения Христова и Пасхи.

> Увы, вам известно, как зачастую обесценивается стихира, пропетая только хором да притом торопливо. Многие слова и даже фразы не доходят до молящихся, и дивная по своему содержанию стихира остается без внимания. Молящиеся стоят без воодушевления, и к ним скоро приходит утомление, которого никогда не бывает при вдохновенной службе. К сожалению, теперь пение с канонархом только в монастырях, а в приходских храмах даже стихиры, которые должны пется дважды, поются по одному разу. Если уж зашел разговор об ектенийных «Господи, помилуй», то, мне кажется, лучшие из них - старинных распевов, больше всего мне по душе ектения псковского распева[19].

> Вообще о церковном пении надо сказать: если пение начинает заслонять своей вычурной театральностью молитву - оно не годится для церкви. Очень жаль, что многие церковные регенты чуждаются полных молитвенности симоновских, софрониевских, зосимовских, оптинских и других монастырских напевов.

> Не подумайте, что я против всего нового в церковном пении. Наша церковь богата поистине небесными мелодиями новых композиторов, но эти мелодии должны исполняться с особым духовным проникновением и очень хорошими хорами.

> Есть впечатляющие произведения у регентов нашей округи Рютова и Чмелева[20], но эти произведения - для хороших хоров.

> Сказанное о пении полностью относится к церковным иконописи и живописи и вообще к церковной службе. Если они не располагают к молитве - они нецерковные.

> Некоторые говорят, что чтение и возгласы в храме должны быть всегда плавны и немного нараспев. Это не так. Важно, чтобы и чтение, и возгласы были наполнены молитвенным вдохновением, а не сухой казенной обязанностью. Вон архиепископ Трифон служит «говорком», не нараспев, а молящиеся стоят как на воздухе. Так отрывает от всего земного и возносит его служба.

> В храме все должно располагать к молитве, все должно вдохновлять: от возглавляющего службу священнослужителя до последнего свечника, ставящего и снимающего свечи с подсвечников. Тогда даже и свечи горят по иному, и люди стоят, как свечи, пламенея серафимским огнем хвалы Богу, и молитвы доходят... - закончил о.Симеон.

В это время к клиросу подошел Михайлов. Он был в какой-то необыкновенно мохнатой черной дохе. На ногах - сапоги. Приземистый, коренастый и, наверное, очень сильный. Лицо у него немного чувашское, серьезное, лоб выпуклый, с небольшим шрамом справа. Густые черные волосы до плеч. Совсем небольшая редковатая бородка. Все видели его впервые и с интересом смотрели на него. Началась спевка...

Прошло более шестидесяти лет с тех пор, как рассказал мне это Коля, но мысли о.Симеона, о церковной службе сохраняют живое значение и для наших дней.

Не так давно мне довелось видеть ноты, переписанные о.Симеоном. Меня поразил своей красотой его весьма изящный, связанный почерк. Такой почерк бывает у людей, глубоко чувствующих все возвышенное и прекрасное, устремляющее нас к Небу.

Другого келейника о.Симеона, иеромонаха Ананию, вскоре после кончины о.Николая (в 1929 г.) арестовали и батюшка остался один. Ухаживала за ним Лидия Сергеевна Виноградская, впоследствии его келейница монахиня Серафима.

Архимандрит Симеон (Холмогоров), в центре; иеродиакон Анания (Алексеев), справа (расстреляны 9 сентября 1937 г.); архимандрит Стефан (Сафонов) (расстрелян 17 сентября 1937 г.)

Владыка Феодор в то время был в ссылке, и монастырем управлял наместник архимандрит Тихон (Баляев). Он определил келейником к о.Симеону послушника Михаила Карелина[21], которому довелось быть рядом с о.Симеоном почти до самого конца его жизни.

В 1930 году Даниловскую обитель закрыли, и монахи стали служить в храме Воскресения Словущего, рядом с монастырем, поочередно с приходским духовенством. Туда же перенесены были и мощи святого князя Даниила. Немногочисленная теперь уже братия  проживала у даниловских прихожан. О.Симеона приняли две сестрицы[22].

«Когда Владыка Феодор уехал на жительство во Владимир (скрываясь от властей), - рассказывает о.Михаил, - он написал в Москву, чтобы о.Симеон приезжал к нему. Батюшка сразу собрался; я тоже поехал с ним.

Владыку принял у себя в доме на Заднем Боровке протоиерей Владимир[23]; первое время по приезде мы также остановились у него.

О.Симеон был большим любителем и знатоком церковного пения. О.Владимир обладал прекрасным голосом, и в тот недолгий период, пока мы пребывали у о.Владимира, батюшка имел великое утешение от совместного пения. Бывало, о.Симеон достанет партитуры:

- Посмотрите, батюшка, вот эти ноты.

О.Владимир усаживается за стол, смотрит в ноты, качая головой:

- Ай-яй-яй, какая красота! Давай, батюшка, попробуем спеть. - У о.Владимира, как и у о.Симеона, был бас, и они договаривались, кому петь басом, а кому тенором.

Вскоре мы нашли квартиру в Камроковском переулке, у хозяйки Татьяны Григорьевны Ландышевой-Черепановой, недалеко от храма Иоанна Богослова. Это был особнячок с садиком. И Владыка перебрался к нам вместе со своей келейницей, матушкой Гермогеной[24]. М.Гермогена была близко знакома с Владыкой Феодором и о.Симеоном еще с Данилова. Она была присное чадо Владыки, можно сказать, что она выросла (духовно) на руках Владыки и о.Симеона... Была очень любвеобильна, жалела людей, во всем любила порядок, чистоту.

Хозяйка наша была очень добрая женщина. Она отдала о.Симеону и Владыке лучшие комнаты, весьма стеснив себя. У нее была слабость - она «покуривала». Однажды о.Симеон послал ей пачку папирос - он всегда был снисходителен к немощам человеческим, считая, что человек - одно, а немощь его - другое. И мог в самой незначительной мелочи проявить большую любовь к человеку.

Приезжали к нам даниловцы: о.Поликарп[25] и о.Стефан[26]. Тогда вместе служили. О.Стефан, о.Поликарп и м.Гермогена с о.Симеоном пели. Владыка служил оень сосредоточенно, серьезно.

Между о.Симеоном и Владыкой Феодором было необыкновенное согласие и взаимная любовь. Они были как одна душа... Трогательно было наблюдать, как Владыка беседовал с батюшкой. Беседы их были таковы, что, ведя их, они «восходили на небо» и укреплялись благодатью. О.Симеон лежал на кровати, Владыка становился в двери, а о.Поликарп стоял в сторонке - как пасхальная свеча. Однажды Владыка хотел процитировать что-то из святых отцов и, забыв, обратился к о.Поликарпу, которого называл «аввой»:

- Авва, откуда эти слова?

И о.Поликарп тотчас же ответил ему...

Бывает на душе так, что не знаешь, куда деваться: ни к чему душа не лежит, не хочется ни молиться, ни читать, и сомневаешься даже, есть ли в тебе вера... А это не твое вовсе... Враг не спит ни днем ни ночью, его задача - только бы сбить с толку тех, кто хочет спасаться... Однажды я пришел с этим к о.Симеону, а он отослал меня к о.Поликарпу за вразумлением. Я очень огорчился, подумав, что он гневается на мою непонятливость и негодность. Ноги будто вросли в землю - однако, пересиливая себя, пошел. О.Поликарп выслушал меня и ответил:

- Что ты! Тут и читал, и знаешь, - а когда берет «мура» - не знаешь, куда деваться...

Келейница о.Симеона, Лидия Сергеевна, была художницей, закончила Строганивское училище в Москве. В то время ей было лет тридцать пять. Батюшка и все мы называли ее Лидой. Однажды я купил на рынке понравившуюся мне икону святителя Василия Великого. Показал батюшке, ему понравилась, но венчик над ликом святителя был изображен так, как это принято у католиков. Батюшка позвал Лидию Сергеевну и сказал ей переделать венчик, что она и исполнила - ей это ничего не стоило. Лидия Сергеевна не имела слуха, но любила петь во время богослужений, которые устраивались дома. О.Симеон, ревностно относившийся к церковному пению, слыша фальшь, запрещал ей петь, на что она огорчалась, даже плакала, но смирялась...

К о.Симеону часто приезжали духовные дети. Очень редко мы пребывали одни. Часто приезжала сестра о.Симеона - монахиня Рафаила, горбатенькая старушка. Однажды приезжал мой отец, Петр Семенович, навестить меня. О.Симеону он понравился, и они часто подолгу беседовали...

Был батюшка добрый, ласковый, мудрый, терпеливый... Часто он рассказывал о своем старце Гаврииле, вспоминал случаи из прошедшей жизни... И многому можно было научиться у него, но я, к великому прискорбию своему, не смог воспользоваться этим родником благодати...»

Весной 1936 г. в связи с начавшимися во Владимире массовыми арестами о.Симеон переехал в Киржач, где поселился в доме Бакиной (ул. Свободы, 59). Здесь, вероятно, принял схиму с именем Даниил.

«В 1937 году Владыки с нами уже не было[27], - продолжает о.Михаил. - Однажды явились к нам сотрудники НКВД, произвели обыск, все перевернули, а нас всех увезли в тюрьму: батюшку о.Симеона, Лидию Сергеевну[28] и меня. Нас с батюшкой посадили в одну камеру. Через сутки пришел служитель и велел мне собираться с вещами, сказав, что я больше сюда не вернусь.

Я оставлял о.Симеона одного, беспомощного. А батюшке и пошевелиться было трудно. Когда приходилось с большой осторожностью усаживать его, батюшка бывало скажет: «Тише, тише, такая боль... как если бы камни положили в нутро, и они трутся друг о друга»...

Поклонился ему в ножки (если только можно так сказать, потому что батюшка лежал):

- Благословите, батюшка, простите...

О.Симеон благословил меня и сказал:

- Бог тебя простит... Ну вот, мы теперь навсегда расстаемся, больше не увидимся., - ответил он. - Вот тебе мое последнее слово: я здесь в тюрьме умру, а ты вернешься, и еще многое увидишь...

Эти слова были пророческими...»[29]

29 декабря 1936 года о.Симеон был арестован у себя на квартире вместе с келейниками: Михаилом (Карелиным), монахиней Серафимой (Виноградской) и послушницей Александрой Туловской. Он содержался во Владимирской тюрьме, тогда как все арестованные с ним в Киржаче были сразу переведены в Ивановскую тюрьму. В сентябре 1937 года о.Симеон был осужден как «руководитель подпольной к/р организации церковников и монашества «Иноческое братство князя Даниила». 9 сентября 1937 г. расстрелян в Ивановской тюрьме[30].


Составлено на основании публикации в журнале «Даниловский благовестник», вып.10, 1999 г., с.43-51.

## Письма к Вере Александровне Потаповой[31]

†

4/II[32]

ДоВМЕ.[33]

Спаси и благослови Вас Господь. Получил с Ал.Ип.[34] все посланное. Наиболее рад был лакричн. порошку: как раз до этого окончился прежний запас, и я принял что-то похожее на лакричн. порошок, но без должного действия, и поэтому сутки - 1½ [суток] чувствовал себя довольно ненормально. Прилагаю Вам 10 руб. - купите мне еще хотя этих коробочек (одну на прием!), и я буду спокойней себя чувствовать.

Мысли (вернее - мнения) Ваши о действии молитвы дополните словами Г[оспода] И[исуса] Х[риста] в Гефсиманском саду: «Отче [Мой], аще возможно [есть], да мимоидет [от] Мене чаша сия! Обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты: да будет Воля Твоя!..»[35] «Да будет воля Твоя» - вот что надо всегда добавлять, ибо мы всегда хотим только благополучия, и никогда не хотим скорбей... А они-то и полезны, спасительны. И в нас борются два начала: земное - не хотящее страданий и скорбей, и небесное - желающее быть со Христом и, значит, со Крестом - в страданиях Христовых. Кто что изволяет... И Господь не принуждает, но зрит на свободное произволение человека. Однако, и непроизволяющие - все равно страдают, потому что кто же лишен болезней, огорчений, скорбей?!

Теперь дал бы Бог только удержаться Вл[адыке]?[36] в Арханг[ельске], - не перегоняли бы его куда-нибудь в глушь (это у них часто бывает).

Ал.Ип. лежит слабая[37]; очевидно нужно время для укрепления. Приезжать ли кому? - и не знаю... Как будто помехи нет. Особенно жалко Ан.Павл.[38] - лишать ее именинного дня и мч.Триф[она][39]. Но я напишу ей особо.

Мы все здоровы. - Кланяюсь Вам с сестрицами и всем Вам желаю благодати, мира душевного и здоровья с благополучием. Благослови Вас Господи.

†

26/III

Милая Верочка!

Сердечно благодарю за присланное утешение: съедобное, палительное, гарное[40], туалетное и проч. и проч. За все благодарю тебя. Молю Бога, чтобы Он и тебя - душу твою утешил Своею благодатию. Довольствуйся малым: приобщилась, исповедалась - вот и благодари, и благодари. «Уста благодарные Бог исполняет благоволения» (где-то сказали). Если нет от Причастия утешения, то и не считай себя достойной сего. Но зато есть несомненное освящение души и тела. В этом и не сомневайся. Сим и довольствуйся. В этом - смирение. Вот, кстати, как смиренно думали о себе Св. Угодники - именно о своей душе, о своих душевн[ых] переживаниях: «Достойных покаяния плодов не истяжи от мене, ибо крепость моя во мне оскуде; сердце мне даруй присно-сокрушенное, нищету же духовную, да сия Тебе принесу, яко приятную жертву, Едине Спасе». (Из Великого Канона Св. Андрея Критского[41]).

Смотри: «сердце сокрушенное», «нищету духовную»! Довольно для нас этого, чтобы войти в Царство Небесное, а на земле - утешиться и чувствовать в себе Царствие Божие - благодать Божию.

Возможно, что я, по убожеству своему и крайнему невежеству духовному, и не понимаю тебя. Но уж если думать, что «никто не понимает» души нашей, то это - клевета на Божий Промысл и неверие к Богу, порожденное гордостью. Господь знает, что тебе негде найти прозорливого духовника, - поэтому, при твоем искреннем желании спастись, подает и чрез о.С-ма[42] благодать спасения. Все дело - в искренности покаяния и в смиренном довольствии тем, что от него получаешь. Потерпи, подожди: м[ожет] б[ыть], Господь и больше даст ради терпения твоего. Благодари Господа за все. Молись внимательно.

Если не так трудно тебе соединить работу в инст[итуте] и уроки кройки, то можно и попробовать. Но тут - Страстная нед[еля], - пропадет, пожалуй, от усиленных трудов?.. Что-ж, попробуй.

Маме, Н.А. и Любочке кланяюсь, на всех Вас призываю Божие благословение. Спасибо тебе, Верочка, за всю любовь и труды.

5 руб[лей] мои похрани!

Не ухитришься ли достать где-нибудь хорош[его] ладану к Пасхе для нас?

Как здоровье твое и служба?

В твоей записке я не понял: что должно было отдать Шуре Т.[43]? - Снова напиши об этом, если помнишь; боюсь, что я уже перепутал и ей ничего не отдал, забыл! Виноват.

Прости.

Желаю тебе хорошего Верб[ного] Воск[ресенья] и Страст[ной] недели в чувстве страданий Хр[исто]вых.

Св. воду для Любочки я послал на ОВХ еще с Дашей (5/III), - там спроси, или у самой Даши или у Лили[44], - ... один день.

†

28/IV [45]

Воистину Х[ристос] В[оскресе]!

Дорогая и добрая Верочка!

Взаимно поздравляю тебя с великим праздником Пасхи Хр[истовой] и желаю тебе разделять Ее радости и в сей век, и в будущий. Да приумножит Господь и здоровье, и успех в делах, особенно - по сдаче экзаменов на Курсах. Благодарю тебя за гостинец (мармелад или «пат»[46]), и за 4 письма и 10 р[ублей]. Привезли мне и то, которое ты послала ПС во Влад[имир]. Заботы твои трогательны. Да утешит тебя Господь! Кате Пуст.[47] я тоже ответил особ[ым] письмом - за 20 р. - Бинты и книга пусть пока у тебя похранятся. - Комнату не ремонтируй, а лучше себе и маме купи нужное из обуви и боты. - О кончине Даши я узнал только из твоего письма. Жаль ее... Где-то ее душа?!.. - Радуюсь твоему выздоровлению, и духовному освежению. Думаю, что самое твое чувство «влюбленности» и страсти возбуждал враг - чтобы утомить и истощить твои слабые силы, под видом приятности; а вот Г[оспо]дь послал болезнь - для отдыха и вразумления, для пресечения порока греховных ощущений. Слава Богу! - теперь ты и сама узрела помощь Божию - и по душе, и даже по финансовому твоему положению. Храни благодарное чувство к Богу, и Он еще новые милости приложит. Но не осуждай своего добр[ого] д[уховного] отца. Един есть учитель наш - Христос, сама Истина; а люди - как люди, - всегда могут погрешать; но наше спасение зависит от нашего доверия к дух[овному] отцу: чем больше веры - тем легче и лучше нам; а осуждение - от высокоумия, возбуждаемого врагом для разъединения нас с дух[овным] руководителем, к дух[овному] ущербу. Не вникай в поступки д[уховного] о[тца], не суди и не любопытствуй, и держись смирения и послушания детского. Это - полезней.

Про жизнь мою тебе расскажет Матр. Фл. Мач.[48] Теперь я здоров, а было плохо. Квартиру снял - через 2 дома от б.о.С.; пока еще нахожусь у б.о.С-ма[49], а на днях, когда там все устроят, перейду туда. Я с удовольствием жил Стр[астную седмицу] и Пасху у о.С-ма, и не без огорчения думаю о раздельном жительстве. Но надо дать ему покой и место для молитвы и сна. - Усердно кланяюсь маме, Н.А. и Любочке. Всех их поздр[авляю] с Пасх[ой] [...] и желаю утешен[ия] и здоровья. От наших тебе сердечный привет и поклон. Да б[лагосло]вит тебя Г[оспо]дь и да хранит во святости и целомудрии.

С люб[овию] гр. А.С.

†

18/IV - 1/V

Милая Верочка!

Господь да благословит тебя, да устроит жизнь твою во свете Евангельских Заповедей и мира духовного.

Если по службе необходимо быть солидарной с сотрудницами - т.е. быть ударницей, то можно записаться; но заранее ссылайся на свою болезнь, чтоб не было у них неудовольствия на тебя, в случае неуспешности. - Ибо нам, верующим, надо помнить, что силы свои мы должны отдавать более Богу, чем на дела человеческие. Иное дело, если эти дела были бы по послушанию Богу: как общественный или семейный долг, - тогда они и совершались бы во имя Божие, и постольку же переставали бы (по степени проникновения в них идеи служения Богу) быть делами чисто-человеческими.

Хорошо бы тебе иметь месячный отпуск и дачу с Любочкой: отдохнуть, и почитать, и намолиться досыта.

Спасибо, Верочка, передай маме за коробочку ладана: он благоукрасил мою Пасху, и остаток будет еще на Вознесение и Троицу. Если же будет возможность, то и ее пришли такого же, выпросив в каком-нибудь храме. Этот ладан называется «капанец». Есть еще «роспой» и «фимиам»; последний - искусственный, но очень хорош, душист. Есть «афонский», - весьма приятный, как бы с розой.

Будь здорова.

Господь да благословит тебя. Приветствие маме, Н.А. и Любочке.

Ваш убогий б[огомоле]ц гр. А.С.

†

16-29/V[50]

Д.О.В.!

Желаю Вам всего доброго!

Получил Ваше пасхальное письмо и 14-го -  телеграмму о смерти † Шуры. Душевно жалею ее и вспоминаю. Да будет она помилована! А осиротевших да утешит Бог, как Ему угодно и как им полезнее. А Вам, за Ваш самоотверженный, непосильный уход и попечениe о больной, будет своя награда и да не утеряется она чрез какое-либо унылое небрежение!

Простите, - я совсем не писал Вам! Можно подумать: «забыл...» Нет, не забывал! Постоянно вспоминал, зная Ваши болезни, с коими впору было самой лежать и пользоваться помощию и уходом близких; а Вам, наоборот, пришлось напрягать остатки сил на служение больной, их семье, и не знать покоя себе самой. Это трогает и умиляет, потому и верю в награду Вам от Бога, ... м.б. и здесь еще, - по закону: «еюже мерою мерите, возмерится и Вам»[51]. Укрепи Вас Господь, и силы Ваши да восстановятся, тем более - теперь уже не так беспокойно, когда Вы остались со здоровыми (Коля поправился?). Но сами-то Вы здоровы ли? Как себя чувствуете? Что делаете или что намерены делать? Знаю от Н.В., что дело «не выгорело», и что, значит, надо где-то устраиваться по-новому... Куда идут Ваши мысли? Прежде всего нужно Вам самой отдохнуть там, если это возможно. Я не знаю - как относятся к Вам окружающие Вас, и как Вы сами их воспринимаете. Убежден только, что надо отдохнуть, и м[ожет] б[ыть], подлечиться, если Ваши болезни, от чрезмерного напряжения сил, снова обострились. Да и о средствах надо подумать: на что и где жить? Хорошо, если Андр. будет Вас оставлять у себя - хотя на время,  - ведь нельзя же ему быть без своего человека! Оставил бы!.. А потом обстоятельства будут уясняться для Вас, на это нужно время. Лучше не спешить. Я вот, «поспешил - людей насмешил» и сам наплакался со своим неустройством и болезнями. Теперь, хотя и живу в 2-х хорош[их] комнатах, но не чувствую себя причалившим к берегу, и  - кто знает? - м.б., и отсюда уеду... Есть что-то в духе этого города, не сродняющее с ним, а скорее выталкивающее, хотя природа окружающая, воздух и пр. - здесь прямо-таки дачные. Москвичи и пользуются именно как дачей, - наезжают на лето и поднимают цены на все, особенно на квартиры, молоко (последнее хуже, но не дешевле Вл-ского). Торговля хорошая, город - районный; но... что-то узко-провинциальное в людях, - любопытство и языки - махровые. Т[ак] ч[то] живущие здесь москвичи томятся атмосферой сплетен, догадок, предположений, клеветы, - как на плите горячей. Не сродняет это и нас, - хотелось бы прежней тишины (Т.Г.[52]) или - новой подобной же. Поэтому мы и из хороших комнат готовы перебраться во что-нибудь худшее, но лишь бы наше тихое болото не мутилось. Вот побудете сами здесь (когда это будет удобно), - все и обсудим. А пока звать не решаюсь, [...] отдыха и утешения не встретите. Вас удивит, что мы и говорим-то почти шепотом: все слышно от хоз[яйки] к нам, и - наоборот. У них - большая семья (6 чел[овек] детей, до 17 лет возраста), и они тоже стеснены - ради нашего покоя, а мы - ради их. Еще здесь неудобство: оч[ень] далеко вокзал - версты[53] 2-2,5, и лучше всего ждать автобуса (36 коп. до [...]). Болел я здесь больше и сильнее В[ладимирско]го: Т°-40°, и довольно часто. Все - от почек и пузыря. Теперь принимаю Hepar-Sulfur 6[54], и молочную диету. Стало значительно лучше, но еще подлечиваю пролежень, не [...], и потому, [...]. Лекарство послать Вам по почте как-то не решаюсь. А вот не будет ли оказии из Москвы к Вам? Это было бы лучше. Потому я попрошу отвезти его к Н.В. А она уж как-нибудь передаст Вам.

Наши все оч[ень] кланяются, и от меня Вам - все самое...

С мол. люб[овью]

Ваш А.С.

†

4/VI

Милая Верочка!

Спаси Господи за масло с Катей Пуст. - очень тронут Вашей памятью о мне.

Если Ив.Ст.[55] именинник 25/V (в воскресение), то передай ему поздравления, а Любочку и детей поцелуй с дорогим именинником, и пожелание мое - доброго здоровья, спасения и семейного счастья. Что - на даче они? Я так виноват: давно-давно не писал Любочке! Все время об этом болею душею, да вот болезни тела не давали времени.

Поздравляю и радуюсь твоим успехам по бухгалтерии. Даст Бог и диплом получите! Да хранит и управит тебя Бог.

Мамочке - низкий поклон и пожелания - укрепляться, а - не скорбеть.

Будь здорова.

Любящий тебя А.С.

На обороте:

Верочке Потаповой.

Часть бинтов хорошо бы прислать, иногда бывает нужда в них.

†

24/VII[56]

Милая Верочка!

М. б. ты уже дома, и я решился написать тебе - приветствовать с хорошим отдыхом. Дай Бог тебе на дольше удержать запас сил телесных, а духовных пополнять - надо ехать в К-ч[57] к б.о.С-му.

Спаси Господи за сочувствие твое мне; - вот, С[лава] Б[огу], я и прожил лето - среди больших расходов п[отому] ч[то] было много гостей (за стол садилось 8-9 ч[елове]к!); но Господь на всех послал, всем хватало, и нужно не стонать мне, а только благодарить Бога. В этом отношении я спокоен. Хотя и вовсе недостоин, а все же дерзал уповать на Бога и в материальн[ом] положении.

Будь здорова и Ты, мил[ая] Вер[очка] и тоже благодари Бога за все решительно.

Божие б[лагослове]ние тебе, маме, Н.А., Любочке[58]. Всем мой низкий поклон. Будь здорова.

Любящ[ий] и благ[одарный]

гр. А.С.

†

5-18/VIII

Родная Верочка!

С праздником поздравляю! Г[оспо]дь да утешит душу твою, да будет в ней свой Фавор благодати, познания Божия и утешения.

Ирине можно приехать (только имей ввиду, что 30-го августа[59] бывает много гостей, лучше после или до 30-го).

С любовью кланяюсь твоей маме С.А.[60], Люб., с Ив.Ст., и Н.А.

Храни М[атерь] Б[ожия] всех Вас.

С люб[овию] и благодарностию твой убогий б[огомоле]ц и слуга

гр. А.С.

†

10-23 cент[ября]

Милая Верочка!

Очень благодарю маму и тебя за поздравление и гостинцы. Я тронут твоим и ее памятованием о мне, и с своей стороны обеим Вам желаю сугубых милостей Божиих - небесных и земных, духовных и вещественных, - к духовной пользе и утешению Вашему. На всякий случай (если не удастся написать более лучшее поздравление) приветствую и глубоко чтимую Софию А., и тебя, и добрую Н.А. с днем Ангела, - и с дорогими именинницами. Молюсь за всех Вас и всем желаю спасения, мира и благополучия в жизни. Пришлю Вам одну большую просфору (раньше я давал один торт..., теперь этого подарка нет уже); разделите уж ее по-своему. Со временем изготовлю тебе подарочек собствен[ного] рукоделия[61]; жаль вот - не успел к нужному сроку.

Не тужи, что не смогла погостить у б.о.С-ма, - это возможно еще в будущем. А почему у мамы такое предубеждение против него? - Жаль... Ведь он теперь уж не требует ничего, что могло бы тебя отвлекать от дома, от мамы. Да и куда же ехать, как не к нему, да ко мне?! Ведь я всегда принимал тебя как родную по Г[осподе], и теперь имею тебя в сердце своем - молитвенно. А ты не смущайся на маму, а лучше мирно и кротко спроси ее: почему она и теперь так относится к б.о.С-му? М. б. и не в нем дело, а - в тебе лично самой. Для обсуждения и смирения и узнай - истинную мысль ея. Тогда видно будет, - что и как устроить к ее успокоению и к общей Вашей пользе. Ну, храни Господь тебя во всех твоих путях, делах и жизни.

Письмо Любочке передай поскорее. Я и без того уж запоздал с ответом, а она м.б. ждет.

С люб[овию] твой искренний благо[...]й и благодарный должник

гр. А.С.

†

13/IX[62]

Милая, добрая Верочка.

Приветствую тебя с днем Ангела! Да благословит Господь тебя и да даст благодать Cвою душе твоей - в утешение, подкрепление и в просвещение ума твоего - в познание пути спасения. Молюсь за тебя всегда, с сердечной благодарностью тебе за твою самоотверженную любовь и труды для меня, и с сердечным пожеланием тебе спасения. Ты часто пишешь: «не знаю, чего требуют от меня?..» - Во-первых: послушания и доверия; во-вторых - простоты. А последнего ты не являешь, когда начинаешь сравнивать дух[овных] о.о. [отцов], и предполагать: «а N вот не так бы поступил, как X»... А - как именно? - Кто знает?!.. И вот враг путает тебя, подсовывая лице одного д.о. тогда, когда ему нужно поколебать доверие и простоту в отнош[ении] другого. В этом твоя ошибка. Хранитель твой Ангел да укрепит душу твою в доверии к б.о.С-му, и да подаст тебе твердость, постоянство. Я рад повидать тебя, - но ты спроси на это благословение о.С-ма; а еще лучше покажи ему это письмо, и приветствуй его от меня. Как ты отдохнула в доме отдыха? Сл[ава] Богу, что отдохнула.

Поздравляю твою маму с днем Ангела, а обоих Вас - с дорогими именинницами (Л.А. и Н.А.). Весьма желаю взаимной любви, мира, спасения, здоровья.

Посылаю просфорку. Больше ничего нет у меня...

С любовью А.С.

Приписка в начале письма, на полях:

Сию минуту получил твое письмо из Кирж[ача], - благодарю за него!

†

15-28/IX

Милая Верочка!

Сердечно поздравляю тебя с днем Ангела и с дорогими именинницами! Такое трогательное семейное торжество у Вас!.. Да продлит Господь эти дни, и да укрепит Ваши чувства - верою - к Богу, надеждою - на Его милосердие и спасение, любовию взаимной по-Евангелию, и мудрым рассуждением («София» = мудрость) - т.е. точным знанием, что именно в данный момент угодно Воле Божией. Последнее приобретается обучением в борьбе со страстями и чрез исполнение Заповедей Христовых. - Зная твое усердное желание - служить и любить Небесного Жениха - Христа, - я и решился пожелать тебе сумму всех добродетелей, имена коих так любезны тебе по твоей нежной любви к самым близким родным. Не думай, что добродетели - недостижимы для тебя: дело за делом, - вот и некое скопление добра, а привычное расположение сердца к добру, - вот уже и добродетель!

Очень благодарю и тебя и б.о.С. за Ваши подарки и внимание ко мне. Тронут и умилен. Спаси Вас Господи!

Теперь бы еще только как-нибудь достать оттуда гарного[63] масла, - говорят - там особо хорошее! - и для меня и особенно - для В.Ф.[64] (у них оно не продается вовсе), и послать туда в соответствующей упаковке. Как бы он рад был!

Мы ныне 12-е/IX провели в тишине и малолюдии; но все чувствовали какую-то близость Св.Угодника (пр.С.) [65], и потому на душе был праздник. А если и ты еще помолилась за меня, - то и совсем хорошо. - Усердно поздравляю добрую, многочтимую маму Вашу С.А. с днем Ангела. Господь да благословит и да утешит ее в Вашей любви и внимании, и да подаст всем Вам здравие и спасение.

С люб[овью] нед[остойный] А.С.

Приписка в конце:

«Знай, брат, что всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, - не от Бога происходит, но явно - от левой стороны. Господь наш приходит с тихостию; все же вражеское бывает со смущением и мятежем».

«Зрение своих грехов мы имеем только при умилении сердца; а без умиления грехи оные сокрываются от нашего зрения».


†

Верочка! Не думай, что ты - брошенный ч[елове]к, что тебе и спасения не будет, или что Богу и дела нет до тебя[66]. Эти помыслы враг влагает, чтобы оттянуть от усердия, какое могло бы быть от умиления, что «Господь и к моей-де [...][67]».  Хорошо бы с Любочкой вместе на дачу!

†

Милая Верочка!

С постом поздравляю тебя, и желаю тебе здоровья и обновления духовного.

Как поживаешь? Противишься ли обуреванию страсти? или ... она пленяет своими обольщениями? В твоем положении главное - сознать, что все это не есть что-то интересное, возвышенное, а - проявление плотских начал, усыпление бдительности и понижение духовное. Для этого враг всевает и все хитросплетения (о дружбе, любви, и т.п.) - лишь бы вредное было принято, понравилось, не отгонялось...

Пока не сознаешь этого, - не будешь бороться искренно. А, сознав, - будешь просить помощи Божией, и во Св. Причастии тотчас получишь ее. Не ты, а Г[осподь] И[исус] Х[ристос] будет поборать  за тебя врага и его помыслы.

Да будет с тобою благодать Божия.

Здравствуй, «наляцы и успевай и царствуй» духом.

С почтением кланяйся маме, Н.А. и Любочке. Целую Федю за 8 фев[раля][68] - молился о них.

С люб[овию] тв[ой] нед[остойный] А.С.

# Примечания

1

Игумения Иулиания. Священно-мученик старец архимандрит Симеон //Архимандрит Симеон. Схиархимандрит Гавриил, старец Спасо-Елеазаровой пустыни. Изд. 2, Джорданвилль, 1964. Приложение.

2

Гавриил (Зырянов), схиархимандрит. † 24 сентября 1915 г. в Казани. Похоронен в Седмиезерной пустыни.

3

Стефан (Николай Иванович Знамировский), архиапископ Вологодский. Хиротонисан в сан епископа в 1924 г. Расстрелян 17 ноября 1941 г. (18 марта1942 г.?) в лагере.

4

Гурий (Алексей Иванович Степанов), архиепископ Суздальский. 26 января 1920 г. хиротонисан во епископа Алатырского. 2 августа 1930 г. назначен архиепископом Суздальским. В 1937 (1938?) г. расстрелян под Новосибирском.

5

Игумения Иулиания. Цит. соч.

6

Архимандрит Симеон (Холмогоров). Схиархимандрит Гавриил, старец Спасо-Елеазаровой пустыни. Псков, 1916.

7

Воспоминания А.А.Шостьиной об архиепископе Феодоре (Поздеевском). Машинопись.

8

О.Симеон и сам лечился, в основном, травами и гомеопатией.

9

Архимандрит Георгий (Лавров), † 21 июня 1932 г. в Нижнем Новгороде. В 2000 г. прославлен в лике святых.

10

Игумения Иулиания. Цит.соч.

11

Записки протоиерея Сергия Сидорова. Машинопись. М., 1989. Протоиерей Сергий Сидоров был расстрелян 17 сентября 1937 г. в поселке Бутово под Москвой.

12

Монах Игнатий (Бекренев), насельник Данилова монастыря в двадцатые годы. Расстрелян осенью 1937 г.

13

М.И.Макаров (1906-2004) в 1914-1915 гг. учился в церковно-приходской школе при Данилове монастыре и в последующие годы до закрытия обители был ее прихожанином.

Ниже помещается глава «Архимандрит Симеон» из его книги «Даниловцы». Машинопись.  В наст. время книга издана дважды: Из жизни Православной Москвы XX  века. «Галактика», 1996 (в сокращении); М.Макаров. Сокровенная память души. Записки старого москвича. Даниловский благовестник, 2007.

14

Коля Журко - сын врача Михаила Ивановича Журко, славившегося в то время по всей Даниловке (за Камер-Коллежским валом). Брат Коли - Миша тоже прислуживал в алтаре. Часто ходили молиться в монастырь мамаша Коли и его две сестры Люда и Надя. Братья, сестры и их мамаша отличались своей выдающейся красотой. Сестры и мамаша были всегда одеты с большим вкусом, что еще больше подчеркивало их красоту. В храме они стояли чинно, строго, как-то плотно, как столпы, что выделяло их среди молящихся. -  (Здесь и далее, кроме особо оговоренных, воспоминания М.И.Макарова, - авторские).

15

Протодиакон Михайлов Максим Дормидонтович, † 1971. -  Ред.

16

Иван Яковлевич - протодиакон монастыря - не был монахом, но принял обет безбрачия. Он перешел в монастырь году в 21-22-м из храма Христа Спасителя, где был псаломщиком. Иван Яковлевич поселился в квадратной башне монастырской стены у храма Вселенских соборов. Он запомнился мне наружным сходством с Петром I и тем, что круглый год ходил в летней одежде и без шапки даже в самые лютые морозы. Голос у него был глуховатый бас, но служил он торжественно. Говорили, что он большой постник. Протодиакон Михайлов, будучи его хорошим знакомым, всегда останавливался у него в башне, когда служил в монастыре. Примечательно, что Ивана Яковлевича в монастыре называли по имени-отчеству, а не «отец протодиакон», или просто «отец Иоанн».

17

«Великий архидиакон» Константин Васильевич Розов, † 17 (30) марта 1923 г. -  Ред.

18

«Перекрытие» ектеньи - это когда диакон говорит слова прошения, а хор одновременно с этими словами поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».

19

Не знаю, были ли в монастыре ноты этой ектеньи. В настоящее время она поется только в храме Донского монастыря - по памяти регента о.Даниила (Сарычева). Тем не менее, звучит она очень торжественно с каким-то отголоском патриотизма псковичей.

20

Георгий Иванович Рютов в двадцатые годы был регентом в домовом храме бывшего Коммерческого института (теперь Институт им.Плеханова). Храм находился на ул.Зацепа. Ныне в здании бывшего храма - рабфак института. В интерьере храма сделано 4 этажа для аудиторий. Снаружи легко угадывается его прежднее назначение. Из хора Рютова вышли солисты Большого театра Ал.Чаплыгин и Волков. В хоре Рютова зачастую солировали  А.В.Нежданова и А.С.Пирогов. Хор Чмелева - современника Рютова - пел в большом великолепном храме в честь Казанской иконы Божией Матери на Калужской (ныне Октябрской) площади. В тридцатых годах храм был закрыт. Здание храма использовалось для кино «Авангард». В конце 70-х годов здание снесено. Своей колокольней храм выходил на ул.Димитрова рядом с теперешним вестибюлем метро. На части территории, занимавшейся храмом, сейчас находится большое многоэтажное здание. Одновременно с руководством церковными хорами Рютов и Чмелев занимались композицией и преподавали пение в средних школах.

21

Михаил Карелин (схимонах Михаил) был принят послушником в Данилов монастырь по благословению Владыки Феодора в 1929  г.  В 1961 г. пострижен в монашество архимандритом Серафимом (Климковым) с наречением имени в честь блгв. кн. Михаила Черниговского. Скончался 25 сентября 2003 г. в Даниловом монастыре, за три дня до преставления был пострижен в схиму в честь архангела Михаила.

22

О.Симеон жил у трех сестер Горюновых; дом их находился в  Большом Воскресенском переулке, д.3, недалеко от храма Воскресения Словущего.

23

О.Владимир Побединский. В 1930 г. был арестован, в 1931 г. находился в Соловецком лагере. Дальнейшая судьба неизвестна.

24

Схимонахиня Ермогена (Александра Ипатьевна Каретникова) (29 октября 1889  - 16 апреля 1968). Последние годы жизни провела в пос. Меленки Владимирской области, где и похоронена.

25

Архимандрит Поликарп (Соловьев), наместник Данилова монастыря в 1920-1927 гг. Расстрелян в Ивановской тюрьме 27 октября 1937 г.

26

Архимандрит Стефан (Сафонов), наместник Данилова монастыря с 1927-1929 гг. Расстрелян в Твери 17 сентября 1937 г.

27

В 1933 г. архиепископ Феодор был арестован, в 1935 сослан в Архангельск, а затем в Сыктывкар.

28

Лидия Сергеевна Виноградская (м.Серафима), пройдя Колыму, вернулась в Москву. Скончалась, вероятно, в начале 1950-х гг.

29

Михаил Петрович Карелин был приговорен к десяти годам лагерей на Колыме; затем в течение десяти лет оставался там на вольном поселении. В 1959 г. был реабилитирован и вернулся в Москву.

30

См. также об о.Симеоне: http://kuz3.pstbi.ru/

31

Орфография и пунктуация в письмах по возможности сохранена авторская. Подчеркивания - также авторские. Расположены в порядке указанных дат, при этом могут относиться к разным годам.

32

Даты в письмах указаны по н.ст.

33

Здесь и далее курсивом выделены слова и знаки, смысл которых неясен; многоточие в квадратных скобках - в рукописи неразборчиво одно слово, если нет особого пояснения в сноске; текст в квадратных скобках - редакторские добавления или пояснения.

34

Александра Ипатьевна Каретникова (схимонахиня Гермогена), келейница архиепископа Феодора.

35

Мф.26:39, 42.

36

О.Симеон говорит о Владыке Феодоре (Поздеевском).

37

Александра Ипатьевна часто болела, имея слабые легкие.

38

Анна Павловна - духовная дочь о.Симеона.

39

Память праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, 3 февраля; мученика Трифона - 1 февраля (по ст.ст.).

40

Лампадное (масло).

41

В четверток первой седмицы Великого поста: песнь 9, тропарь 4.

42

О.Серафима (Климкова).

43

Александра Туловская - простая, всегда улыбающаяся, совсем молодая еще в то время девушка. О.Симеон любил пошутить с ней.

О.Михаил (Карелин) вспоминает, что о.Симеон очень ласково относился к своим духовным чадам. Пред ним большинство чувствовали себя маленькими детьми и испытывали к своему духовному отцу искреннюю сыновью или дочернюю любовь и почтение. Когда вся «семья» садилась за стол, о.Симеон разливал суп. Миша Карелин обычно после первой ложки отказывался: «Хватит, батюшка», - на что о.Симеон отвечал: «А сам думает: еще бы...»

44

Елизавета Сергеевна Виноградская, старшая сестра Лидии Сергеевны (м.Серафимы, келейницы о.Симеона).

45

Вероятно, 1935 г. (в этом году Пасха приходилась на 15 (28) апреля). Письмо из Киржача.

46

Сорт пастилы.

47

Пустошкиной.

48

Матрона Флоровна Мачкина († 16 февраля 1937 г.) Перед кончиной была пострижена в схиму с именем Мария архимандритом Тихоном (Баляевым).

49

Здесь и далее - «батюшки отца Серафима».

50

1936 г.; письмо из Киржача.

51

Неточн. цит. Мф.7:2.

52

Указание на пребывание во Владимире, где о.Симеон снимал квартиру у хозяйки Татьяны Григорьевны Ландышевой-Черепановой.

53

1 верста=1,06 км.

54

Гомеопатическое средство.

55

Иван Степанович, муж Любови Александровны, сестры Веры Александровны Потаповой.

56

Письмо из Владимира, ранее весны 1936 г.

57

Киржач.

58

Надежда и Любовь, сестры Веры Александровны.

59

Обретение мощей святого князя Даниила, престольный праздник Даниловой обители.

60

Софья Алексеевна, мама Веры Александровны.

61

О.Симеон никогда не оставался праздным; обычно, лежа или сидя в кресле, плел четки, иногда переписывал ноты, часто углубленно молился по четкам (по воспоминаниям о.Михаила (Карелина)).

62

Письмо из Владимира.

63

Лампадного.

64

Владыки Феодора (Поздеевского).

65

Праведного Симеона Верхотурского. 12 сентября - перенесение его мощей - день Ангела о.Симеона. О.Михаил вспоминает, что в этот день в доме совершалась Божественная Литургия. Когда не было Владыки и никого из отцов, о.Симеон служил сам. Для этого его сажали в кресло. У него был антиминс, простые сосуды, воздухи. О.Симеон любил служить. Тщательно поминал всех живых и усопших близких. Хор составлялся из «домашних» и гостей. Лидия Сергеевна не пела, потому что не имела слуха, а о.Симеон не выносил фальши в пении; но когда больше никого не было, то пела и Лидия Сергеевна, а о.Симеон смирялся, слыша плохое пение.

66

Это искушение хорошо знакомо многим, да, пожалуй, и всем, кто стал на духовную стезю. О.Михаил (Карелин) замечает на это, что враг всегда приходит, чтобы сбить человека со спасительного пути, добиться, чтобы он бросил возжи - а брошенные возжи наматываются на колеса, и телега дальше ехать не может...

67

Далее оторвана часть листа.

68

День Ангела Владыки Феодора (Поздеевского).