Сам Христос стоит при дверях сердца и стучит в них, желая войти в это сердце, отразиться в нем, обитать в нем и преобразить человека в христианина. Каждый христианин есть, в этом смысле, отображенный Христос; по крайней мере, каждый христианин должен стать таким. В.И.Экземплярский. Идеалы жизни |
Этот человек всегда производил неизгладимое впечатление. Всех поражали его исключительно высокий настрой мыслей, кристальная честность, незаурядное мужество и бескомпромиссная совестливость. Особенно же оставались в памяти знавших его — совершенно исключительная, пламенная любовь ко Христу и по-детски чистый восторг перед Его Ликом. Не отозваться душой на эту любовь было невозможно, и под обаяние Экземплярского неизменно попадали все, кто к нему приближался, все люди его круга, ученики и коллеги. Так, после смерти Афанасия Ивановича Булгакова (тоже профессора Киевской духовной академии и отца знаменитого писателя) он учредил нечто вроде неформальной опеки над осиротевшим семейством. Одна из сестер, Надежда Афанасьевна, отметила в дневнике 1912 года рост своих интеллектуальных и духовных интересов «под влиянием разговоров с Мишей, встречи с одним из интереснейших людей, которого я когда-либо видела, моей давнишней инстинктивной симпатией — Василием Ильичем Экземплярским». Ученица Василия Экземплярского Т.П.Глаголева, достигнув глубокой старости, на пороге смерти, когда уже не шутят, скажет о своем учителе: «Самый умный и самый изумительный человек, которого я встречала в своей жизни». Великий ученый В.И.Вернадский, возглавив в 1918 году Комиссию по организации Украинской Академии наук, в поисках сотрудников занес в дневник: «Наиболее выдающиеся личности... в духовной академии — Экземплярский, Кудрявцев...»[1]
В.И.Экземплярский (второй слева) с братьями, сестрой с детьми и отцом, архиеп.Варшавским и Холмским Иеронимом. Варшава, начало 1900-х гг.
Василий Ильич Экземплярский родился в Киеве в 1875 году. Когда ему было 9 лет, его отец, протоиерей Илья Тихонович Экземплярский, овдовел и принял монашество с именем Иероним. Почти сразу он был хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии. По практике того времени он весьма часто (примерно каждые пять лет) переводился на новую кафедру. Скончался он в 1905 году архиепископом Варшавским. Современники поражались той удивительно всеобъемлющей христианской любви, которую излучала личность еп.Иеронима. Ключарь Варшавского кафедрального собора прот.Терентий Теодорович так вспоминал о нем:
Святитель поражал всех знавших его своей исключительной приветливостью, ласковой речью, чуждой обидного упрека, нежным обращением со скорбной, мятущейся и даже пред ним виновной душой. Чувствовалась такая теплота и доброта души, что искренность охватывала человека, и он высказывал все сокровенное, как доброму, участливому отцу...
Можно не сомневаться, что пример отца всегда стоял перед взором сына и во многом определил его последующую жизнь.
Василий Экземплярский, окончив Рижскую семинарию и Киевскую духовную академию, в 1904 году защитил магистерскую диссертацию и вскоре стал профессором нравственного богословия Киевской духовной академии. Казалось бы, начиналась обычная карьера ученого профессора-богослова... Но жизнь сложилась иначе.
Киевская духовная академия. 1900-е гг.
Еще с детских лет Василий Экземплярский был поражен неотмирным совершенством и красотой евангельских заповедей. Позднее юноша приходит к непоколебимому убеждению, что эти заповеди даны Спасителем не для любования ими или воздыхания об их недостижимой высоте, а для реального исполнения христианами в их повседневной жизни. Его очень поддержала мысль свт.Иоанна Златоуста, что евангельские нормы не только исполнимы, но и весьма легки. Однако для юной души разочарованием и шоком явился тот постепенно осознаваемый факт, что окружающий его мир, называя себя христианским, по большому счету, вовсе не собирается эти нормы исполнять. И, что еще страшнее, зачастую использует Евангелие для оправдания всей царящей в мире неправды. Позднее Экземплярский напишет:
Как понять тот вопиющий к небу факт, что едва ли в истории человеческого быта была такая мерзость и неправда, которую бы люди не защищали от имени Евангелия Христова? Когда я был на школьной скамье, то мне казалось, что это — сплошное предательство Его, измена Господу ради своекорыстных целей, я негодовал, возмущался. Потом раздражение сменило другое чувство — настоящее горе. Я понял, что почти общее явление не может быть объяснено случайными причинами. Ведь люди — всегда люди. И если в истории человечества бывали готовы пожертвовать жизнью ради своих научных убеждений, вроде известной астрономической теории, или тем более из-за служения идеалу правды на земле, то ведь и христианские богословы не особая же порода людей, вовсе не какие-либо изменники Евангелию. Нет, это просто люди, отражающие в своем сознании общие взгляды своих современников на христианство, как бы невольно преклоняющиеся пред очевидной силой законов наличной действительности и как бы боящиеся, что буквальное понимание слов Христовых явится безумием в глазах мира[2].
В начале своей профессорской деятельности Экземплярский был преисполнен надежд обличить эту неправду окружающего мира. Социально-нравственный конформизм он воспринимал как прямую измену Христу, как хулу на Его Церковь. А как можно молчать, если святыня поругана? И он пишет статьи, выступает, активно участвует в Киевском Религиозно-философском обществе (КРФО), став его секретарем. Некоторые его публицистические статьи обратили на себя внимание общественности. Экземплярский не считает нужным сдерживаться в оценках, называя современное ему богословие «казенным» и «официальным». Естественно, представителям этого богословия понравиться такие эпитеты не могли. Тучи над ним начинают постепенно сгущаться, отторжение усиливается. И когда в 1910 году выходит монография Экземплярского «Учение древней Церкви о собственности и милостыне», которую богослов предполагал защитить в качестве докторской диссертации, то Совет академии защиту притормозил.
А позже произошло событие, ставшее для профессора-богослова подлинной трагедией. В 1911 г. было решено составить сборник статей о недавно умершем Л.Н.Толстом. Пригласили участвовать и Экземплярского. Специально к сборнику он подготовил статью «Гр.Л.Н.Толстой и св.Иоанн Златоуст в их взгляде на жизненное значение заповедей Христовых»[3], основная мысль которой состояла в том, что и Толстой и свт.Иоанн Златоуст считали заповеди Христовы жизненно важными и требующими исполнения сейчас, в этой земной жизни, но что у Златоуста эта мысль выражена гораздо ярче и полнее. И тут разразился гром. Митрополит Киевский Флавиан (Городецкий), по письму ректора Киевской Академии епископа Иннокентия (Ястребова), провел в Синоде решение об исключении Экземплярского из Академии, причем мотивом исключения явилась упомянутая статья. Сам исключенный обо всем происшедшем узнал чуть ли не из газет. Позже он с горечью писал: «Меня не только не признали нужным выслушать, но даже не потребовали от меня никакого объяснения, так, как если бы дело было ясным само по себе и ни в каком пояснении не могло нуждаться»[4]. Осведомленная газета «Колокол» писала, что Экземплярский уволен за «антиправославную литературную деятельность». Для экстраординарного профессора духовной академии такая убийственная формулировка, естественно, вела не только к запрету на религиозно-публицистическую деятельность, но и ложилась несмываемым пятном на его доброе имя.
Титульный лист книги В.И.Экземплярского с дарственной надписью автора прот.Александру Глаголеву
Друзья, как могли, старались помочь. С.Н.Булгаков пишет статью в защиту Экземплярского, его избирают председателем КРФО. Да и сам Экземплярский, вопреки всем невзгодам (в эти годы у него серьезно пошатнулось здоровье), не опускает рук, упорно продолжая свою литературно-богословскую деятельность. В 1916 году ему удается начать выпуск журнала «Христианская мысль» где помимо него самого, публиковались С.Булгаков, В.Зеньковский, В.Лашнюков и другие авторы, стремившиеся к осмыслению современного им мира в свете своей веры. В результате журнал быстро становится одним из интереснейших богословских периодических изданий в России.
Новые изменения в жизни Экземплярского происходят с Февральской революцией и падением монархии. Его восстанавливают в академии, и он сразу с головой окунается в интенсивную церковно-литературную жизнь. Ему быстро становится ясно, что при новом режиме Россия летит в пропасть. Церковь же, по большому счету, молчит. Во всяком случае, ее голос почти не слышен в бурном море общественно-политической жизни 1917 года. «Ведь православных людей, — пишет Экземплярский, — считается у нас более 110 миллионов, ведь народ наш признается природно религиозным, называется богоносцем... И он далек в важную минуту своей жизни от Церкви, даже от Бога, а еще страшнее, что и учащая церковь далека от народа»[5]. Экземплярский выдвигает программу восстановления независимости Церкви от государства: именно это, по его мнению, — главное, что должен сделать грядущий церковный Собор. А чтобы стать независимой. Церкви нужно стать подлинно соборной. Но на Соборе 1917-1918 годов, его программа озвучена не была, да и вряд ли она оказалась бы ко времени. Тогда мало кто мог предвидеть, что еще немного, и жизнь Церкви кардинально изменится — из государственной она быстро превращалась в гонимую. Не мог предвидеть этого и Экземплярский. Впрочем, о себе он говорил: «я не тайнозритель» (см. наст.изд., статья «Путь»). Его служение в Церкви оказалось иным — служением совестливого правдолюбца, остро воспринимающего искажение Христовой истины.
Октябрьская революция окончательно разрушает устоявшийся веками строй жизни России. Свирепствует гражданская война, разруха, голод. В Киеве — бесконечная чехарда власти: большевики, немцы, петлюровцы... И тут Господь посылает Своему рабу новое испытание. В 1920 году, предположительно в результате хронического недоедания, у Экземплярского резко садится зрение. Болезнь прогрессирует, так что к 1922 году он практически слепнет. Конечно, для публициста и писателя это стало тяжелым ударом. Но Экземплярский снова не сдается, продолжая активную церковную деятельность. Он решительно не признает обновленчества и выступает против него. Не принимает он и «Декларацию» 1927 года митрополита Сергия (Страгородского). И здесь он остался верным себе — юродивым-идеалистом, для которого любой компромисс является изменой Христу. Сохранились устные свидетельства, что Экземплярский стоял у истоков первых нелегальных общин в Киеве[6]. В тяжелейших условиях он организует у себя на квартире частные богословские лекции. Они собирают аудиторию, и в результате вокруг него создается тесный кружок учеников и единомышленников, людей высокого духа и беззаветной преданности Церкви. Среди его друзей — знаменитые киевские священники, позже прошедшие путь страданий и исповедничества — Александр Глаголев, Михаил Едлинский (П.Проценко всех в своём духе соединяет в одну кучу. — И.И.). Среди посещавших собрания Экземплярского надо отметить и свящ.Анатолия Жураковского, известного в Киеве проповедника, создателя крепкой церковной общины, позднее расстрелянного в лагерях[7]. С ним Экземплярский был знаком еще с дореволюционных лет по заседаниям Религиозно-философского общества, в которых юноша Жураковский неоднократно участвовал.
Лекции-беседы принесли изменения и в личной жизни Василия Ильича. Одна из слушательниц, Зинаида Васильевна Баккалинская, становится и верным его помощником, и женой. Именно ее трудам мы обязаны существованию этой книги. Но здоровье Экземплярского уже было безнадежно подорвано; 20 июня 1933 года он скончался в Киеве. Светлая ему память.
Эта небольшая книжка — работы В.И.Экземплярского самого последнего периода, в которых слепой, много переживший профессор богословия высказывает свои самые заветные, глубоко продуманные и прочувствованные мысли. Книгу составили заметки, собранные в толстой рукописной тетради. Они написаны почерком З.В.Баккалинской — она, видимо под диктовку, записала частные лекции-беседы В.И.Экземплярского, произнесенные им в 1927-1929 годах. После его смерти Баккалинская уехала в Чехословакию, где жила ее семья. Оттуда тетрадь попала в 1979 году в Польшу и долго ждала часа своей публикации. Материалы к этой книге любезно предоставлены нам прот.Генрихом Папроцким (Польша) и сотрудниками киевского РФО. Впервые они были опубликованы в Киеве в ныне возрожденном журнале «Христианская мысль»[8]. В качестве приложения мы помещаем и статью «Идеалы жизни», в оригинале представлявшую собой отдельную тетрадь (46 с.), примыкавшую, очевидно, к сборнику «Жизнь и свет»[9]. Теперь эти замечательные беседы предлагаются широкому читателю. Они продолжают российские публикации работ В.И.Экземплярского: «Старчество»[10], «Тайна страданий и христианство»[11]. Кстати, в последней книжке были опубликованы и две из представленных ниже работ Экземплярского — правда, без всяких хронологических указаний.
Чтобы лучше понять и оценить эти небольшие (и, казалось бы, разрозненные) заметки, имеет смысл кратко взглянуть на всю литературную деятельность Экземплярского. Ее можно условно разделить на четыре периода.
Первый период — по сути дела ученический, когда Экземплярский только вступает на путь самостоятельных богословских рассуждений. Сюда относятся работы, написанные до 1905 года во время учебы и преподавания в КДА. Наиболее значительная из них — магистерская диссертация «Библейское и святоотеческое учение о сущности священства» (ныне переиздана в Киеве издательством «Пролог»[12]). Это серьезный, кропотливо составленный богословский труд, который, однако, написан по принятым в то время диссертационным канонам, и в нем не видно еще в полной мере подлинного литературного лица Экземплярского.
Второй период открывается докладом в КРФО «К вопросу об отношении нравственности к политике» (1905), позже изданном в виде статьи. Голос богослова приобретает общественное звучание. Социально-нравственный аспект христианства находится в центре его размышлений. Экземплярский говорит тут о совершенно нехристианской грубой силе, которая присутствует в отношениях между государствами, считающими себя вполне христианскими. Полемический с общепринятой точкой зрения в Церкви характер носит работа «Несколько мыслей по поводу защиты смертной казни в русской богословской науке последнего времени» (1907). В работе «Памяти Н.Н.Неплюева» (1909) богослов высоко оценивает общественную деятельность человека, взаимоотношения которого с церковными властями складывались далеко не безоблачно. Везде Экземплярский с болью указывает на ту нравственную глухоту, которую допускают отдельные богословы и церковные деятели, оправдывая мирскую неправду. Последней из этого цикла можно назвать уже упоминавшуюся злосчастную статью о Льве Толстом, послужившую поводом к его исключению из КДА.
С большой долей условности к тому же периоду можно отнести и труд Экземплярского «Учение древней Церкви о собственности и милостыне» (1910). К сожалению, эта работа у нас по сю пору мало известна. В то же время эта книга — явление исключительное. Работа Экземплярского — единственная в русском богословии монография, целиком посвященная вопросу собственности и богатства со святоотеческой точки зрения. Ее содержание основано на учении святых отцов и учителей Церкви III-V веков: Тертуллиана, Климента Александрийского, Киприана Карфагенского, Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, блаж.Августина, блаж.Иеронима и др. Добрую половину текста книги составляют выписки из Писания или святоотеческих творений — около 300 цитат из Библии и около 700 — из святых отцов. Заметим, что Экземплярский был великолепным знатоком патристической литературы. Весь материал книги собран им не из «цитатников», а на основе непосредственного изучения святоотеческих текстов. На основе столь обширного материала Экземплярский воссоздает подлинное святоотеческое учение о собственности и милостыне, обладающее поразительной высотой. Русский богослов убедительно показывает, что в основе него лежит милосердие и любовь к ближнему.
После изгнания из КДА тон работ Экземплярского этого, третьего по счету периода деятельности постепенно меняется. Если в статье «Евангелие и общественная мысль» (1913) еще слышны обличения правдолюбца, то позже на первый план выходит вопрос: как жить христианину в этом мире, номинально христианском, а фактически отрекшимся от Христа (Евангелие Иисуса Христа перед судом Ницше, 1915). Яркий ответ на него дает сам Экземплярский в статье «Христианское юродство и христианская сила. К вопросу о смысле жизни». На основании собственного духовного опыта он убеждает нас в том, что оставаться христианином в этом мире можно, лишь став юродивым — т.е., по сути, бесконечно инаковым для окружающего мира. Заметно, что пережитое оставило глубокий след в его душе богослова, сделав мысль более глубокой и мудрой.
Василий Ильич Экземплярский на даче в Святошине. Конец 1920-х — начало 1930-х гг.
В последний, четвертый период творчества Экземплярского его внимание все больше привлекает самая глубина, самая суть христианской и церковной жизни. Известная работа «Старчество» (доклад, прочитанный в КРФО в 1917 году) — одна из первых попыток в русском богословии осмыслить феномен старческого духовного руководства, взаимосвязи послушания и свободного выбора в отношениях учителя и ученика. Работы этого периода и представляет наш сборник. В этих богословских этюдах слепой, много переживший профессор богословия и пламенный почитатель Христа высказывает свои самые заветные, глубоко продуманные мысли. Можно только удивляться промыслу Божию, сохранившему для нас эти замечательные заметки. Экземплярский, будучи высококвалифицированным богословом, прекрасно знавшим и принимавшим православное вероучение, никогда не допускал в своих работах ни малейшего намека на догматические искажения. В то же время это отнюдь не школьное богословие, не бесчувственное повторение затверженных истин. В небольших, блестящих по форме эссе богословская строгость удивительным образом сочетается со свободой мысли и чувства человека, который всему предпочел Христа и потому не боится высказать о Нем самые заветные мысли. Все здесь наполнено своим опытом, все поверено личным переживанием. Экземплярский не избегает самых трудных тем нравственного богословия: неуслышанные молитвы, невинные страдания и пр. Он их бесстрашно исследует, пытаясь проникнуть в тайну. При этом он не надевает на себя маску всезнайки. Наоборот, признает, что сам, будучи профессором нравственного богословия, как раз и не знает ответов на многие и многие вопросы, которые ставит перед нами духовная жизнь. Но он уверен, что любой вопрос нравственной жизни человека становится до очевидности ясным, если всматриваться в жизнь Христа, Его страдания, Его молитвы. Христос стал человеком, соединился с ним в его судьбе, принял жесточайшие человеческие муки; и если Он допускает страдания в человеческой жизни, то, значит, это нужно по любви к человеку ради его вечной жизни. Во Христе, в Его бесконечно любящем и всепрощающем Лике разрешаются и оправдываются все безответные вопросы богословия — вот твердое убеждение Экземплярского.
Некоторые заметки прямо продолжают темы, уже затронутые Экземплярским ранее, в частности — тему юродства в современной жизни: даже название «Христианское юродство и христианская сила» почти дословно повторяет название известной работы Экземплярского (впрочем, давал ли он названия своим эссе сам, или это сделано Баккалинской — сейчас установить невозможно).
Эти небольшие статьи — больше, чем богословские эссе. В них — умудренный взгляд старца, прошедшего через скорби и лишения и победившего в себе многие страсти. Это голос смирившейся души, спокойно и твердо ждущей встречи с Богом. Именно поэтому после прочтения этих страниц остается чувство прикосновения к чему-то удивительно высокому, чистому, абсолютно подлинному, чуждому малейшего намека на фарисейство, назидание и фальшь.
[1] Воспоминания цит. по: Петровский М. Василий Экземплярский и его коллекция // Зеркало недели. Киев. 1997. 24-30 мая. № 21 (138).
[2] Экземплярский В.И. Несколько слов о христианском юродстве и христианской силе // Христианская мысль. 1916, № 11. С.69-70.
[3] Экземплярский В.И. Гр.Л.Н.Толстой и св.Иоанн Златоуст в их взгляде на жизненное значение заповедей Христовых: Приложение к книге Экземплярский В.И. За что меня осудили? Киев, 1912.
[4] Экземплярский В.[И.] За что меня осудили? С.3.
[5] Там же. С.139-140.
[6] См.: Проценко П.Г. Предисловие // Дар ученичества: Сборник. М.: Руссико, 1993. С.136.
[7] См.: Жураковский А., свящ. «Мы должны все претерпеть ради Христа...»: Проповеди, богословские эссе, письмо из ссылки своей пастве / Сост. П.Г Проценко. М.: ПСТГУ, 2008.
[8] См.: Христианская мысль. № 2. Киев, 2005. С.289-309; № 3. Киев, 2006. С.239-266. Подготовка к печати прот.Генриха Папроцкого и Н.Г.Филиппенко.
[9] Впервые опубликована там же (Христианская мысль. № 3. С. 267-277. Подготовка к печати — Л.В.Губианури).
[10] Экземплярский В.И. Старчество // Дар ученичества: Сборник. М., Руссико, 1993. С.139-227. Также работа опубликована в сборнике: Путь к совершенной жизни. М.: Изд-во ПСТГУ, 2004. С.151-195.
[11] Экземплярский В.И. Тайна страданий и христианство. СПб.: Сатис, 1996.
[12] См.: Экземплярский В.И. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев: Пролог. 2007.
